- •1.Миф, религия, философия как исторические типы мировозренияю Предмет, методы и функции философии.
- •2.Древняя философия Востока
- •3.Философия «физиков» Софисты и Сократ
- •4.Философия Платона и Аристотеля: сравнительный анализ ( с использованием диалога Платона « Менон»
- •5.Философия эпохи эллинизма.
- •6.Средневековая религиозная философия : учение Тертуллиана, а. Августина и ф. Аквинского
- •7. Философия Возрождения: гуманизм, натурфилософия, социально-политические теории ( с использованием работы Пико дела Мирандоллы «Речь о достоинстве чловека»
- •8.Ф. Бэкон и р. Декарт как основатели философии Нового времени ( с использованием работы «Новый органон»
- •9. Заподноевропейский рационализм 17 века: учение б. Спинозы и г. Лейбница
- •10. Заподноевропейский эмпиризм и сенсуализм 17-18 веков (версия материализма)
- •11. Заподноевропейский сенсуализм 18 века (версия субъективного идеализма)
- •12.Гносеология и этика и. Канта ( с использованием работы «Пролегомены ко всякой будущей м етафизике)
- •13. Философия г.В.Гегеля и л. Фейербаха : сравнительный анализ
- •14.Философия марксизма (с использованием работ к.Маркса «Экономическо-философские рукописи 1844 года и «Критика политической экономии. Предисловие»
- •16.Неоклассическая философия 19 века:неокантианство и прагматизм (общая характеристика)
- •17. Неоклассическая философия 19-20 века: позитивизм и неопозитивизм.
- •18. Неоклассическая философия 20 века :феноменология э.Гуссерля.
- •19. Неоклассическая философия 20 века :фрейдизм и неофрейдизм (к.Г.Юнг, э .Фромм.)
- •20. Неоклассическая философия 19-20 века: экзистенциализм.
- •21. Неоклассическая философия 20 века:немецкая философская антропология
- •22. Неоклассическая философия 20 века: философская герменевтика
- •23. Неоклассическая философия 20 века:философия постмодернизма.
- •24.Русская философия 19 века ( славянофильство и западничество, учение в.С.Соловьева)
- •25.Русская философия 20 века (религиозная философия)
- •26.Философский смысл понятия бытия. Основные формы бытия, их характеристика
- •27. Понятие и проблема субстанции в философии. Эволюция представлений о материи в философии и науки.
- •3. Материя
- •28. Проблема движения, пространства и времени в философии
- •29. Проблема соотношения души и тела в истории философии
- •30.Психика и сознание человека:сущность, структура и функции. Отличие сознания человека от психики животных.
- •31.Понятие познания. Объект и субъект познания. Формы познания. Проблема истины ы философии
- •32. Специфика научного познания. Эмпирический и теоритический уровня, философские основания науки. Вненаучное познание.
- •33. Формы и методы научного познания.
- •34. Модели развития науки в философии науки
- •35.Законы диалектики
- •36. Диалектические категории системности
- •37. Диалектические категории детерминизма
- •38. Проблема сущности и существования человека в философии
- •39. Концепция антропосоциогенеза
- •40.Феномены бытия человека (свобода, смысл жизни, любовь, смерть и др)
- •41. Понятие индивида, индивидуальности и личности. Проблема личности в философии. Духовность, бездуховность и псевдодуховность личности.
- •42. Специфика социального бытия. Общество как система
- •43.Проблема единства и многообразия исторического процесса. Вероятность и случайность в истории.
- •44. Проблема роли масс и личности в историческом процессе
- •45.Теоритические модели исторического процесса вв философии: формационный подход, цивилизационный подход, миросистемный анализ концепция «трех волн» (э.Тоффер)
- •46. Единицы исторического процесса (этнос, страна, локальная цивилизация, человечество)
- •47.Исторические типы цивилизаци1:традиционная, техногенная, российская
- •48. Понятие культура. Проблема культуры в истории философии.Сущность и формы культуры Проблема кризиса культуры
- •49. Понятие ценностей. Проблема ценностей в истории философии.Классификация ценностей
- •50.Глобальные проблемы современности.
2.Древняя философия Востока
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ. Веды – совокупность религиозно-философских текстов с представлениями о мире и человеке; Упанишады – произведения, разъясняющие тайный смысл Вед. Религиозно-философские учения в древней Индии назывались «даршаны». По отношению к Ведам они подразделялись на астику и настику. Астика – это совокупность религиозно-философских систем, признающих авторитет Вед («ортодоксальные даршаны» – веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя и вайшешика), настика – не признающих авторитета Вед («неортодоксальные даршаны» – локаята, адживика, джайнизм и буддизм).
Важнейшие понятия древнеиндийской философии:
брахман – безличный духовный Абсолют, творец мира как целого;
майя – иллюзия подлинности видимой реальности (подлинная – брахман);
атман – субъективное, духовное начало, «Я»; брахман, сознавая себя, становится атманом; открытие своего реального «Я» происходит в самопознании;
карма – закон воздаяния за поступки человека в земной жизни;
сансара – перерождение личности, души в различные ипостаси (животное, растение, бог, человек) в зависимости от поступков человека в земной жизни;
мокша – освобождение человека от круга перерождений как высшая цель его жизни, достигается при условии познания тождества атмана и брахмана;
дхарма – всеобщий моральный долг, закон мироздания и жизни человека.
Веданта была наиболее близка Ведам и выражала позицию объективного идеализма, главными были понятия брахмана, атмана и майи. Санкхья являлась учением дуализма: признавалось наличие двух исходных противоположных реальностей – пракрити (материальной первоосновы, лишенной сознания) и пуруши (сознания, духа). При соприкосновении этих начал возникает мир объектов.
В вайшешике была обоснована атомистическая теория. Материальный мир возник из земли, воды, воздуха и огня. Каждая из стихий состоит из «ану» своего рода – вечных, мельчайших, неделимых, сверхчувственных частиц, их существование доказывается разумом. Ану – предел делимости материального объекта.
Локаята выражала позицию материализма: не существует брахмана и атмана, закона кармы. Реален только материальный мир, образовавшийся из спонтанного сочетания воды, земли, огня и воздуха. Жизнь и сознание – это функция этих элементов. Познание осуществляется органами чувств. В отличие от других школ, отвергался аскетизм в пользу идеи чувственных удовольствий.
БУДДИЗМ. Существуют четыре «благородные истины»: страдание, причина страдания – желание, освобождение от страдания и путь, ведущий к освобождению. Сансара превращает желание и страдание в лишенное завершения. Освобождение – это достижение нирваны (остывание, угасание). Интеллектуально – это обнаружение бессущностности вещей, нравственно-эмоционально – безгрешность, в плане воли – абсолютная свобода духа от мира. Слияние всех психических способностей дает состояние покоя и блаженства. Поэтому важно определить правильное отношение к окружающему: ахинса – общая мягкость, не нанесение вреда, терпимость и принцип «срединного пути» (избегать крайностей удовольствий и их подавления). Освобождение достигается в медитации.
ДРЕВНИЙ КИТАЙ. Древнейшие представления о мироздании были изложены в «И цзин» – «Книге перемен». Ци – это энергия, жизненная сила, бескачественная первосубстанция, из которой состояла Вселенная в исходной фазе своего развития – тай цзи («великий предел»). Это – исходно-целостное, не дифференцированное, хаотическое состояние ци. Из тай цзи последовательно рождаются «два образца» – инь и ян. Это противоположные явления: женское и мужское, пассивное и активное, мягкое и твердое, внутреннее и внешнее, свет и тьма и т.д. Они находятся в постоянном взаимодействии и противоборстве, вследствие чего создается и изменяется все сущее. Из ян возникло «Небо» (тянь) как божественная, сакральная, судьбоносная реальность, а из инь – «Земля».
В древнем Китае существовало шесть философских школ:
дао дэ цзя (даосизм);
жу цзя (конфуцианство);
мо цзя (моизм, основатель Мо Ди или Мо-цзы);
мин цзя («школа имен» или, как называли в Европе, школа логиков, софистов, диалектиков, «спорщиков», представители – Хуэй Ши и Гуньсун Лун);
иньян цзя («школа натурфилософов», представитель – Цзоу Янь);
фа цзя («школа законников» или легизм, основатель – Шан Ян).
Сравнение |
ДАОСИЗМ |
КОНФУЦИАНСТВО |
Основатель |
Лао-цзы |
Кун-Фу-цзы или Конфуций |
Главный труд |
«Дао-дэ-цзин» – «Книга о дао и дэ» |
«Лунь юй» – «Суждения и беседы» |
Понятие «дао» |
Генетическое начало мира; синоним единого мирового целого; пустота – Небытие; вечный и всеобщий мировой закон спонтанного, естественного развития; источник движения |
Лишено космологической окраски и понимается как моральный закон, нравственный долг, «путь» человека, благой ход общественных событий и человеческой жизни |
Понятие «дэ» |
«Благая мощь», «добродетель», проявление дао в вещах |
«Благодать-добродетель», и, прежде всего, в человеке |
Главные моральные принципы |
У вэй – принцип «осознанного недеяния» человека, отказа от деятельности, не совместимой с естественным ходом процессов в природе, не соответствующей да тун – гармонии природы, неотъемлемой частью которой является и человек. Эгоизм и отступление от дао порождают заблуждения в умах людей, а следование дао приводит к «сокровенному единению» со всем сущим |
Жэнь – «гуманность», «добродетель», «человеколюбие». Чжи – мудрость. Ли – «благопристойность», «закон», «ритуал», следование традиции. Сяо – «сыновняя почтительность», почитание «старших» (по возрасту и статусу), уважительность. «Золотое правило» морали: «не навязывай другим того, чего не желаешь себе, и упрочивай других в том, в чем желаешь упрочиться сам» |
Идеал мудреца |
Шэньжэнь – это «совершенномудрый» человек, следующий путем «осознанного недеяния» |
Цзюнь цзы – это «благородный муж», моральный человек (сяо жэнь – «низкий человек») |
Управление государством |
Правитель должен позволить всему идти своим чередом на основе принципа «осознанного недеяния». Лучший правитель – тот, кто не правит, но народ знает, что он существует |
Государство является большой семьей, а правитель – это «сын Неба» и одновременно – «отец народа». Управление должно опираться только на принцип «жэнь» |