6.Средневековая религиозная философия : учение Тертуллиана, а. Августина и ф. Аквинского

В древнегреческой ф-и главным принципом был космоцентризм, т.е. в центре внимания находился мир как целое. В средневековой ф-и появился другой принцип – теоцентризм. В центре внимания Бог и отношение ч-ка к нему. Выделяют 2 особенности: 1 религиозный х-р этой ф-и(все фил-ие вопросы решались с позиций догматов веры); 2 традиционализм(ценились духовные авторитеты, а наивысшим авторитетом была библия).

Теоцентризм имел 4 проявления:

1. учение о бытии: 1 креационизм (учение о сотворении мира богом); 2супранатурализм (учение о сверхприродной сущности бога); 3 теизм.

2. учение о ч-ке: 1 антропологизм (ч-к сотворен по образу и подобию бога, ч-к – высшее сущ-во мира); 2 учение о греховности ч-ка (на каждом ч-ке лежит печать первородного греха); 3 бог наделил ч-ка разумом и свободой воли, поэтому ч-к может выбирать как поступить( ч-к часто выбирает не добро, а зло); 4 сотериология – учение о спасении души, как цели земной жизни ч-ка

3. учение о познании: 1 проблема соотношения веры и знания; 2 познание бога происходит ч/з познание ч-ка самого себя

4. учение об истории: 1 провиденциализм (бог установил цель истории); 2 эсхатология (учение о конце света и страшном суде).

патристика(5-10 вв.) – ф-я «отцов церкви», т.е. влиятельных богословов, создавших хрис-кое вероучение. Долгое время у христиан не было своего учения, поэтому христ-во во многом проигрывало античной ф-и. Патристика состоит в том, что в ее рамках хрис-кое вер-ие было создано. В патристике был разработан теоцентризм и его 4 проявления. Патристика существовала в2 вариантах: 1 византийская или восточная патристика; 2 западная или латинская патристика. Августин создал учение о бытии, ч-ке, познании и истории. Августин иначе решил вопрос о вере и разуме. «Верую, чтобы понимать». Понять мир можно только уверовав в его создателя. Догматы веры суду разума не подлежат. Однако у разума все таки есть роль. Разум может укрепить веру. Разум может предложить док-ва бытия бога. «Само представление о боге как совершенном существе уже предполагает его существование». Если ч-к говорит слово бог, значит это слово что-то обозначает, следовательно бог существует.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ: СХОЛАСТИКА. ФИЛОСОФИЯ Ф. АКВИНСКОГО.

Необходимость примирения «божьего града» и «града земного», веры и разума, религии и философии, характерная для схоластики, была осознана и отражена в мировоззрении Фомы Аквинского. Области науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены. Задачи науки сводятся к объяснению закономерностей мира. Однако над царством философского познания находится другое царство, которым занимается богословие. Сюда нельзя проникнуть силой мышления. Речь идет о таких сверхъестественных истинах, как божественное откровение и пр., которые содержатся только в вере. По сути дела, все этические построения Фомы опровергают его замысел и доказывают невозможность гармонии религии и морали, союз которых может утверждаться лишь путем подчинения, а не равенства. Структурно этика Фомы Аквинского расчленяется на учение о высшем благе и учение о добродетелях. Основа человеческой свободы – разум. Однако человеческой разум не может гарантировать добродетель. Для добродетели, достойного образа жизни нужна божественная помощь, которая предстает в форме закона и в форме благодати. Показав, что мораль и религия образуют различные сферы, что человеческие добродетели не гарантируют подлинного блаженства, а без божественной благодати не может состояться добродетельная жизнь, Фома Аквинский фактически обосновывает их несовместимость. В этом заключается один из важнейших, имеющих историческое значение уроков этики Фомы Аквинского.

Неофрейдизм - направление в совр. буржуазной философии, основывающееся на психоаналитических принципах исследования человека, его места и роли в структуре общественных институтов. Неофрейдисты (К. Хорни, Г. Салливэн, Фромм) подвергли критике ряд исходных постулатов и конечных выводов классического психоанализа в толковании внутрипсихических процессов, обусловливающих возникновение конфликтных ситуаций, понимании структурных уровней психики и механизмов функционирования бессознательного, гипотезы о сексуальной этиологии неврозов и об инстинкте смерти. Но важнейшие схемы классического психоанализа, включая представления об иррациональных мотивах человеческой деятельности, будто бы изначально присущих каждому индивиду, и сам психоаналитический метод исследования индивидуально-личностных и общественных структур, сохраняют свою значимость в Н. Сосредоточив внимание на социальных и культурных процессах, оказывающих существенное влияние на возникновение внутриличностных конфликтов индивида, представители Н. опираются на фрейдовскую концепцию бессознательной мотивации, к-рая, по их мнению, расширила границы познания внутреннего мира человека. Классический психоанализ не дал развернутые ответы на вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что он должен делать. Неофрейдисты стремятся восполнить этот пробел. Они критически относятся к совр. зап. об-ву, в к-ром человек утрачивает свою уникальность, отчуждается от внешнего мира и самого себя, лишается собственно человеческого измерения, но не вскрывают подлинные причины деградации личности и противоречия между общественными и личными интересами.