- •1.Миф, религия, философия как исторические типы мировозренияю Предмет, методы и функции философии.
- •2.Древняя философия Востока
- •3.Философия «физиков» Софисты и Сократ
- •4.Философия Платона и Аристотеля: сравнительный анализ ( с использованием диалога Платона « Менон»
- •5.Философия эпохи эллинизма.
- •6.Средневековая религиозная философия : учение Тертуллиана, а. Августина и ф. Аквинского
- •7. Философия Возрождения: гуманизм, натурфилософия, социально-политические теории ( с использованием работы Пико дела Мирандоллы «Речь о достоинстве чловека»
- •8.Ф. Бэкон и р. Декарт как основатели философии Нового времени ( с использованием работы «Новый органон»
- •9. Заподноевропейский рационализм 17 века: учение б. Спинозы и г. Лейбница
- •10. Заподноевропейский эмпиризм и сенсуализм 17-18 веков (версия материализма)
- •11. Заподноевропейский сенсуализм 18 века (версия субъективного идеализма)
- •12.Гносеология и этика и. Канта ( с использованием работы «Пролегомены ко всякой будущей м етафизике)
- •13. Философия г.В.Гегеля и л. Фейербаха : сравнительный анализ
- •14.Философия марксизма (с использованием работ к.Маркса «Экономическо-философские рукописи 1844 года и «Критика политической экономии. Предисловие»
- •16.Неоклассическая философия 19 века:неокантианство и прагматизм (общая характеристика)
- •17. Неоклассическая философия 19-20 века: позитивизм и неопозитивизм.
- •18. Неоклассическая философия 20 века :феноменология э.Гуссерля.
- •19. Неоклассическая философия 20 века :фрейдизм и неофрейдизм (к.Г.Юнг, э .Фромм.)
- •20. Неоклассическая философия 19-20 века: экзистенциализм.
- •21. Неоклассическая философия 20 века:немецкая философская антропология
- •22. Неоклассическая философия 20 века: философская герменевтика
- •23. Неоклассическая философия 20 века:философия постмодернизма.
- •24.Русская философия 19 века ( славянофильство и западничество, учение в.С.Соловьева)
- •25.Русская философия 20 века (религиозная философия)
- •26.Философский смысл понятия бытия. Основные формы бытия, их характеристика
- •27. Понятие и проблема субстанции в философии. Эволюция представлений о материи в философии и науки.
- •3. Материя
- •28. Проблема движения, пространства и времени в философии
- •29. Проблема соотношения души и тела в истории философии
- •30.Психика и сознание человека:сущность, структура и функции. Отличие сознания человека от психики животных.
- •31.Понятие познания. Объект и субъект познания. Формы познания. Проблема истины ы философии
- •32. Специфика научного познания. Эмпирический и теоритический уровня, философские основания науки. Вненаучное познание.
- •33. Формы и методы научного познания.
- •34. Модели развития науки в философии науки
- •35.Законы диалектики
- •36. Диалектические категории системности
- •37. Диалектические категории детерминизма
- •38. Проблема сущности и существования человека в философии
- •39. Концепция антропосоциогенеза
- •40.Феномены бытия человека (свобода, смысл жизни, любовь, смерть и др)
- •41. Понятие индивида, индивидуальности и личности. Проблема личности в философии. Духовность, бездуховность и псевдодуховность личности.
- •42. Специфика социального бытия. Общество как система
- •43.Проблема единства и многообразия исторического процесса. Вероятность и случайность в истории.
- •44. Проблема роли масс и личности в историческом процессе
- •45.Теоритические модели исторического процесса вв философии: формационный подход, цивилизационный подход, миросистемный анализ концепция «трех волн» (э.Тоффер)
- •46. Единицы исторического процесса (этнос, страна, локальная цивилизация, человечество)
- •47.Исторические типы цивилизаци1:традиционная, техногенная, российская
- •48. Понятие культура. Проблема культуры в истории философии.Сущность и формы культуры Проблема кризиса культуры
- •49. Понятие ценностей. Проблема ценностей в истории философии.Классификация ценностей
- •50.Глобальные проблемы современности.
5.Философия эпохи эллинизма.
Хронологическими рамками этого этапа являются III в. до н.э. – VI в. н.э. В эту эпоху не было создано принципиально новых философских систем, происходит обоснование и частичное обновление старых. Эпикуреизм опирался на атомистическое учение Демокрита, стоицизм – учение Гераклита о природе и Логосе, скептицизм – взгляды софистов, неоплатонизм – учение Платона.
В древней Греции происходит упадок прежней полисной демократии. Начиная с Александра Македонского, все полисы были объединены, утвердилась монархическая форма правления. Впоследствии Греция в качестве провинции вошла в состав Римской империи. Вопрос о воспитании гражданских добродетелей, служения своему полису перестает быть актуальным. Поэтому в центре внимания философии эпохи эллинизма оказались проблемы этики. Идея активности человека в мире сменилась проблемой успокоения, утешения человека, достижения не общего блага, а личного счастья. Выдвигается этический идеал мудреца – человека, сумевшего если и не стать счастливым, то, во всяком случае, нашедшего правильный способ отношения к миру. Эта проблема с различных позиций получила обоснование в разных школах философии эпохи эллинизма.
ЭПИКУРЕИЗМ. Основатель – сторонник атомистического учения Эпикур. Его последователями были Метродор и Филодем, а также древнеримский философ Тит Лукреций Кар (его главный труд – это поэма «О природе вещей»).
В отличие от Демокрита, Эпикур считал, что атомы могут самопроизвольно отклоняться под действием внутреннего импульса и сталкиваться случайно. Поскольку и душа человека состоит из атомов, этот принцип действует и по отношению к ней, значит, поступки человека не являются фатально предопределенными. Он признал наличие случайности, чтобы обосновать идею свободы человека, избавить его от довлеющей над ним необходимости. Этой же цели служат и атеистические идеи Эпикура: вера и религия не дадут человеку свободы, только здравое размышление может освободить человека от предрассудков.
Если Аристотель рассматривал знание как самостоятельную ценность, то Эпикур понимал цель знания практически: обеспечить безмятежность духа, свободу человека от страха перед богами, явлениями природы и смертью. Единственным благом для человека Эпикур объявил наслаждение, удовольствие, понимаемое как отсутствие страданий, умение довольствоваться тем, что имеешь. Лучшее средство избежания тревог и страданий – это самоустранение человека от активной жизни, общественных и государственных дел, достижение независимости от внешних обстоятельств (тогда как Сократ и Аристотель считали обязательным для гражданина участие в общественных и государственных делах).
Эпикур выдвинул тезис, что человеку надо «прожить незаметно», он не предлагал активной модели социального поведения. Человек должен стремиться к состоянию атараксии – полной невозмутимости духа, избавления от страха, и спокойно умереть, поскольку «смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет».
СКЕПТИЦИЗМ. Основателем его являлся Пиррон. Его последователями являлись философы Тимон, Аркесилай, Карнеад и Энесидем.
Скептики разделяли тезис Демокрита о недостоверности знания, опирающегося на показания органов чувств, и софистов об относительности всех наших идей. Они не допускали возможности получения достоверного знания, не верили в рациональное обоснование норм поведения, отвергали существование причин явлений, движения и возникновения, повторяя при этом аргументы Элейской школы. Единственным критерием истины понималась видимость, мнение.
Пиррон методом философии считал «эпохэ» – «воздержание от суждений», поскольку в человеческом познании отсутствует, какая бы то ни было достоверность. Воздерживаясь от суждений, человек встает на путь достижения абсолютного, душевного покоя и невозмутимости. По Пиррону, для достижения счастья человеку необходимо задаться тремя вопросами: 1) каковы вещи по природе? 2) как мы должны к ним относиться? 3) что для нас из этого следует?
1) вещи не допускают о себе определенного суждения, наши представления о них не могут считаться ни истинными, ни ложными, человек о них ничего не знает и должен с этим смириться; 2) необходимо освободиться от всех субъективных представлений, ничего не утверждать и не отрицать (эпохэ); 3) следует достичь трех состояний: афасии – когда о вещах нечего сказать, атараксии – полной безмятежности, и апатии – полного отсутствия волнения.
Сомнение – это средство обретения душевного покоя. Необходимо избавиться от «бредового наваждения» вопрошать о природе бытия, отказаться от убежденности в доступности человеку истины. Подлинными ценностями, к которым нужно стремиться, является автономия личности, полный отказ от желаний – источника всех зол, подавление эмоций, особенно, боли и страха, преодоление инстинкта самосохранения, ибо смерть не более страшна, чем жизнь.
СТОИЦИЗМ. Основатель – Зенон из Китиона. В стоицизме выделяют три этапа его развития – древний (Клеанф и Хрисипп), средний (Панетий и Посидоний) и поздний или римский стоицизм (Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий).
Стоики придерживались этической позиции эвдемонизма, согласно которой цель жизни человека – счастье. Оно понималось как жизнь согласно Логосу – закономерности, естественному ходу вещей: только такая жизнь добродетельна. В понятие добродетели (блага) включались благоразумие, умеренность, мудрость, знание добра и зла, злом объявлялся порок в его разных проявлениях; остальное считалось безразличным, содействующим и добродетели, и пороку.
Идеалом стоики считали мудреца, достигшего состояний апатии – невозмутимости и бесстрастия духа, и автаркии – полной независимости от внешних обстоятельств. Мудрец поступает в соответствии с Логосом и добровольно следует судьбе, смиренно принимая все ее удары. Стоики считали, что разумного и покорного человека судьба ведет по жизни, а неразумного и непокорного тащит.
Согласно их учению, поступки мудреца есть «прямодеяние» – внутренняя невозможность поступить иначе, исходя из добродетельного склада души. Важно не достижение внешней цели, часто неподвластной человеку, а этический характер действия, отношение человека к человеку. Это зависит только от самого человека и его морального облика. Если обстоятельства вынуждают нас идти против нравственных принципов, то оправданно и самоубийство. Если мы не в силах изменить обстоятельства, мы можем изменить свое отношение к ним.