24.Русская философия 19 века ( славянофильство и западничество, учение в.С.Соловьева)

ЗАПАДНИЧЕСТВО. Его представители – Т.Н.Грановский, К.Д.Кавелин, Н.В.Станкевич, И.С.Тургенев и другие. Это направление имело ярко выраженный антифеодальный характер: Россия в короткие сроки должна преодолеть вековую отсталость от Запада и стать полноправным членом европейской цивилизации, необходимо усвоить исторические достижения стран Западной Европы, в том числе демократию и ценности либерализма. Западники высоко оценивали историческое значение петровских реформ и считали их началом приобщения России к европейской цивилизации, европейскому пути развития. Они выступали за скорейшую отмену крепостного права, которое сдерживало модернизацию России, ее вхождение в число развитых, цивилизованных стран.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО. Его представители – А.С.Хомяков, И.В.Киреев-ский, Ю.Ф.Самарин, К.С.Аксаков и другие. Это направление в противовес западникам выступило с идеей самобытного исторического пути развития России, принципиально отличного от западноевропейского пути. Самобытность России состоит в отсутствии в ее истории классовой борьбы, в поземельной крестьянской общине и артелях, базирующихся на началах коллективизма, православии как единственно истинном христианстве. Те же особенности славянофилы усматривали и у зарубежных славян, особенно населяющих южную Европу, и выступили с идеей мессианской роли России и других славянских стран в мире.

Славянофилы выступали против усвоения Россией форм западноевропейс-кой политической жизни и считали, что европейскому мышлению свойственен односторонний аналитический рационализм, приведший к утрате людьми душевной целостности, но полная и высшая истина дается не одной способностью логического мышления, но уму, воле и чувству вместе, т.е. духу в его целостности. Целостный дух неотделим от веры, религии. Истинная вера, пришедшая в Россию из восточной церкви, обусловливает особую историческую миссию русского народа. Начало «соборности» (свободной общности), характеризующее жизнь восточной церкви, славянофилы усматривали в русской общине. Православие и общинность, по их мнению, формировали глубинные основы русской души.

Славянофилы идеализировали допетровскую Россию, представляли ее гармоничным обществом без противоречий и потрясений с единством народа и царя, «земщины» и «власти». Со времен Петра I, произвольно нарушившего органичное развитие России, государство стало над народом, дворянство и интеллигенция, односторонне и внешне усвоившие западную культуру, оторвались от народа. Они идеализировали патриархальность и традиционализм, но не выступали против экономического развития России, были сторонниками отмены крепостного права, не отрицали идеи прав и свобод личности, но считали, что России необходимо избежать пагубных и разрушительных явлений, сопровождавших развитие капитализма на Западе – индивидуализма, бездуховности, забвения традиций.

ФИЛОСОФИЯ ВСЕЕДИНСТВА. Это философско-религиозное учение возникло во второй половине XIX века, его основателем являлся В.С.Соловьев (его главный труд – «Чтения о Богочеловечестве»). Главное понятие – всеединство – это принцип совершенного единства множества, Вселенной, всего сущего, высший принцип организации бытия. Созданный Богом мир рассматривается как бесконечный процесс непрерывного совершенствования, а человек – не как безличный элемент, а сотворец Бога, участвующий в достижении гармонии мира. Философия всеединства во многом близка идеям космизма (см. ниже).

В.С.Соловьев первым в русской философии выдвинул понятие всеединства как высшего онтологического принципа. «Положительное всеединство» бытия в его учении раскрывается с пяти важнейших сторон. Во-первых, онтологически это свободное объединение в Абсолюте (Боге) всех оживотворенных элементов бытия как божественный первообраз и искомое состояние мира. Это всеединство символически было представлено В.С.Соловьевым в лице Софии – «вечной женственности» и гармонии. Пантеизм и эволюционизм его космологии созвучны идеям Н.Ф.Федорова и К.Э.Циолковского. Во-вторых, в гносеологии всеединство предстает как «цельное знание» – интуитивное, образно-символическое постижение мира, основанное на синтезе философского, религиозного и научного знания, нравственном усилии личности. В.С.Соловьев критиковал абстрактную, отвлеченную рассудочность западной философии, в частности, позитивизм.

В-третьих, всеединство должно быть достигнуто как свободное, на основе духовных ценностей объединение человечества, всех народов в интересах их всестороннего, свободного, гармоничного развития. В-четвертых, смысл исторического процесса образует процесс Богочеловечества – духовно-нравственное восхождение человеческого рода к Богу и последующее слияние с ним. Иисус был Богочеловек, давший роду людскому образец духовной, нравственной жизни; внутренним устремлением истории является принятие и реализация этого идеала. В-пятых, всеединство мыслилось В.С.Соловьеву как объединение всех христианских церквей, преодоление их раскола (идея экуменизма); он выдвинул концепцию теократии, предполагающей, в том числе, союз Папы римского и русского императора как державной гарантии «богочеловеческого делания».

РУССКИЙ КОСМИЗМ. В этом учении выделялись два направления: представителями религиозно-философского были Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский; философско-естественнонаучного направления – Н.А.Умов, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский и К.Э.Циолковский.

Русский космизм возник в конце XIX – начале XX веков; для него был характерен принцип космоцентризма или антропокосмизма – убежденности в наличии глубокого смысла Вселенной, космической миссии человека, восприятия человека как органичной части космического единства, способного реализовать свою активную природу в творческом преобразовании мироздания.

Представители религиозно-философского направления видят в человеке замысел Божий, состоящий в необходимости активного участия человечества в божественном творении (концепция «обожения Вселенной»), философско-естест-веннонаучного – рассматривают преобразующую деятельность человечества как космическую, планетарную силу, играющую значительную роль в преобразовании мироздания. По В.И.Вернадскому, преобразующая деятельность человечества приведет в итоге к переходу от биосферы к ноосфере – «сфере разума» как «мыслящей оболочки Земли», в возникновении которой решающая роль принадлежит науке. По К.Э.Циолковскому, миссия человечества состоит в познании и освоении Вселенной как колыбели человечества, достижения его полного слияния с ней.

Вместе с тем, существуют идеи, объединяющие эти направления. Во-пер-вых, это идея всеединства, наиболее развития в учении В.С.Соловьева, а также в концепции В.И.Вернадского о переходе биосферы в ноосферу, содержащая тезис о глобальном единстве косного и живого вещества. Во-вторых, идея незавершенности развития мира и человека, их негармонического состояния, что объяснялось как возможность, оставленная Богом или природой, для дальнейшего совершенствования. В-третьих, трактовка человечества как органичной части космоса, идея единства микрокосма и макрокосма. В-четвертых, признание активности как атрибута природы человека, восприятие его как космиурга, художника, творца. В-пятых, идея преображения мира как смысла человеческого существования.

Человек в русском космизме наделяется особым статусом, приобретает особые возможности, миссию, предназначение; космистам определение человека только как homo sapiens представлялось недостаточным. Н.А.Умов предложил понятие «homo sapiens explorans» – «человек разумный исследующий», В.Му-равьев – «homo creator» – «человек творящий», В.И.Вернадский – «homo faber» – «человек умелый». Человек представлен как устроитель и организатор Вселенной (В.С.Соловьев), перед человеком стоит задача перестройки биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого (В.И.Вернадский).