- •Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы.
- •Предмет философии и структура философского знания.
- •Специфика и методы философского мышления.
- •Философия и основные формообразования культуры.
- •Образы философии и стили философствования.
- •Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций.
- •Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии.
- •Специфика и основные проблемы философии Древнего Китая.
- •Проблемное поле и основные этапы развития античной философии. Специфика древнегреческого философского мышления.
- •10. Философия и религия. Статус философиив средневековой культуре
- •11. Гуманизация философской мысли в эпоху возрождения
- •12. Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре. Дилемма эмпиризма и рационализма.
- •13. Философия и идеология в эпоху Просвещения.
- •14. Нем.Классическая философия и ее роль в развитии мировой филос.Традиции
- •15. Классика и современность: две эпохи в развитии европейской философии.
- •16. Характерные особенности и основные направления развития
- •17. Марксистская философия
- •18. Философия и национальное самосознание. Основные идеи и этапы развития философии в Беларуси.
- •19. Классики философской мысли Беларуси. Роль и влияние их
- •22. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции.
- •23. Понятие «метафизика». Изменение статуса метафизики в истории философии.
- •24. Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия.
- •25. Природа как объект философского и научного анализа
- •26 Биосфера, ее структура, закономерности функционирования и развития. Понятие «ноосферы».
- •27. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации
- •28. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классич. И современной философии
- •29. Научные и философские модели антропогенеза
- •30. Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия.
- •33. Генезис сознания и структурно-функциональные его характеристики
- •34. Творческая природа и социокультурная размерность сознания
- •35. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •36. Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания
- •37. Структура и основные характеристикипознавательного процесса
- •38. Познание как творчество. Явное и неявное знание. Знание и вера
- •39.Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •1)Попытки усоверш-ть и развить классич. Теорию:
- •2)Альтернативы классич.Конц-ии
- •40.Наука, ее когнитивный и социокультурный статусы.
- •41. Перспективы развития науки и ее гуманистическое измерение.
- •45. Предмет, структура и становление философии истории.
- •46.Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике.
- •47.Основные факторы социально-исторического развития.
- •Проблема субъекта и движущих сил истории.
- •49. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации
- •50. Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные типы цивилизаций.
- •Система хозяйствования в цивилизационном процессе: понятие техники и технологии.
- •Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире.
- •53. Социально-этническая структура общества.
- •54. Феномен власти в жизни общества. Структура и функции власти.
- •55. Власть и политика. Политическая система общества, ее сущность, типы, функции.
- •56. Власть и гос-во.
- •57.Культура как предмет философского анализа
- •59.Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия.
- •60.Классика и постклассика
28. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классич. И современной философии
Философская антропология – наука о сущности человека, отношении к природе, метафизическом сущностном происхождении, физическом, психическом и духовном проявлении в мире, основных направлениях и законах развития человека. В истории философии выдвинуто несколько фундаментальных идей о человеке, вокруг которых сформировались исследовательские программы:
1) идея о человеке как божьем творении. Воплощена в Ветхом Завете, античных религиях. Включает мифы о сотворении человека Богом, мифы о бессмертии души, учение о свободе личности и духовности. В области философии идеи трансформируются в эсхатологические представления – направление интерпретации мироздания.
2) идея о человеке как разумном существе. Эта идея восходит к античности. Анаксагор, Платон, Аристотель. Разум – это специфическое, деятельное начало, свойственное только человеку. Благодаря разуму возможно познание сущего каким оно является, возможность познания божества и себя. Разум рассматривается как частная функция божественного мира, который продуцирует идеи логоса. Человек наделяется свойством, которое не содержится в природе. Совпадением логоса и разума определяется возможность истинного познания мира. Разум укореняется в логосе и способен претворять в действительность своё содержание. Видение представлено в стоицизме, традиции Платона, Августина, Аристотеля, философии Декарта, Канта, теориях эпохи Просвещения, наиболее ярко у Гегеля.
3) идея о человеке как существе, которое определяется влечениями. Демокрит, Эпикур, Макиавелли, Бэкон, Гоббс, Конт, Спенсер, Фейербах, Дарвин, Ламарк, Фрейд. Именно влечение образует единство психо-физического организма. Базисные влечения: влечения о продолжении рода, влечение к росту и власти, влечения, связанные с поддержанием жизнедеятельности и механизмами питания. Дух и разум не самостоятельны и не имеют обособленного происхождения, не проводится различия между человеком и животным. Все явления понимаются из влечений и ощущений. Слова – утончённые психические орудия.
4) идея о человеке как животном, заболевшим духом (Шопенгауэр). Представлена у Ницше, Бергсона. Эта программа постулирует тезис о декадансе человека. Человек – существо, которое приспособлено к миру хуже других животных. Создание и развитие искусственных орудий делает избыточным усовершенствование органов чувств. Это обходной путь к сохранению вида в условиях невозможности биологического развития. Разум не сила, возвышающая человека, а отключение от эволюции органов, результат отрицания воли человека.
5) идея сверхчеловека. Идея Ницше, Керлера и Гартмана. Их антропологические характеризуются как постулаторный атеизм. Кант опровергал существование Бога, но сделал его постулатом этического сознания. Эти философы утверждали, что свободный человек может появиться в мире, который не имеет божественной основы, которые не запрограммирован.