7. Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии.

Зарождение ф-ской мысли в древнеиндийской культуре восходит к началу 8 в. до н. э. и древнейшим памятниками индийской мифологии – Ведами(носила религиозный хар-р). Веды (= знания) – сборник гимнов, молитв, заклинаний, посвященных божествам древнеиндийской мифологии, олицетворяющей силы природы. Над главным сборником Вед – Ригведой – сложились первые ф-ские тексты – Упанишады (= «сидеть у ног учителя»).

Образование первых ф-ских школ относится к 6-2 вв. до н. э. В этот период складывается 6 ортодоксальных ф-ских учений (даршан), составивших рациональное ядро идеологии брахманизма:

- веданта;- ньяя;- вайшешика;

- миманса;- санкхья;- йога.

Этому направлению противостояли неортодоксальные школы, которые не признавали авторитета Вед:

- буддизм;

- джайнизм;

- локаята;

- адживика.

Особенностью индийского ф-ствания является традиционализм. Ф-ское познание – триединство ступеней восхождения к истине: 1) освоение Вед; 2) их рационально-ф-ское осмысление в сутрах; 3) интуитивное прозрение истины через интеллектуальное сосредоточение и медитацию. Другая специфическая особенность – глубинная связь с религией. 3-я особенность – ценностно-мировоззренческие основания, которые получили отражение в основных идеях и положениях древнеиндийской ф-и.

Для ф-и брахманизма характерна идея безличного и абсолютного духовного начала – Брахмана. Весь материально-чувственный космос рассматривался как самоосуществление в пространстве и времени. Тело понималось как внешняя оболочка души, являющаяся индивидуальным воплощением Брахмана. По мере отказа от заботы о внешнем, материальном существовании душа перестает быть связанной кармой и получает возможность восстановить единство с Абсолютом. Учение об освобождении (мокша) – кульминация ф-ских концепций брахманизма.

Основной оппонент веданты – буддизм. Принципиальные положения буддизма:

1. нет Брахмана как духовной субстанции, сущность мира пустотна (учение о Шуньяте);

2. нет бессмертной души, тождественной Абсолюту;

3. видимый мир – иллюзия омраченного неведением сознания, возникающая вследствие непрерывного вращения дхарм (ежемгновенность изменяемости всего сущего);

4. индивид своими действиями включается в поток бытия и становится частью причинно-следственных взаимозависимостей, чем обрекает себя на страдание (учение о сансаре);

5. существует путь, ведущий к успокоению дхарм и достижению покоя в безбрежной мировой пустоте (учение о нирване).

8. Специфика и основные проблемы философии Древнего Китая.

Зарождение ф-ских представлений относится к эпохе Западного Чжоу (12-8 вв. до н.э.), когда происходило бурное развитие письменности и складывались знаменитые литературные памятники древнекитайской культуры: Книга истории, Книга песен, Книга перемен. Тогда же сложился знаменитый культ предков и поклонения Небу – всеобщей судьбе, закону вселенной и порядка в Поднебесной. Первые ф-ские учения возникли в эпоху Восточного Чжоу (8-6 вв. до н.э.). Это натурф-ский период, когда оформляется важнейшая идея древнекитайской ф-и – идея перемен и складывается учение об инь и ян. Последовательность перемен объясняется взаимопревращениями противоположных инь и янь, круговоротом жизненной энергии ци. Таже появляется учение о Дао и Великом Пределе – Тайцзи.

Золотой век китайской ф-и – период, когда оформились ф-ские школы в Древнем Китае (это эпоха Чжаньго или «Сражающихся государств» - 5-3 вв. до н.э.). Несмотря на то, что существовало более 100 школ, выделяют 6 важнейших:

- конфуцианство;

- даосизм;

- моизм;

- легизм;

- натурф-ская школа «инь-ян»

- школа имен.

Они объединяют ряд идей:

1. об 5 первоначалах-огонь-воа-дерево-земля-металл

2.О противоположных началах инь-ян

3.естественного пути развития дао.

Конфуц-во – в центре внимания – вопросы о нравственной природе человека, об семье и об управлении госудм.Каждый должен максимально соответ-ть своему статусу- правитель б правителем, поанный-поданным. Кризис классической древнекитайской ф-и – правление деспотической империи Цинь (221 – 207 гг. до.н.э), во время которой была установлена цензура, физически уничтожены многие философы, сожжены их рукописи и трактаты. Официальной идеологией был легизм. Лигисты – идея сильного гос-ва в основе которого лежит не нравственные кач-ва правителей и подданных, а справедливые законы и действия админ власти, использующие деспотизм. Возрождение древнекитайской ф-и – правление династии Хань – МОИЗМ-идея всебщей любви и взаимной выгоды как основынх полит принципов (206 г.до. н. э. – 220 г. н. э.). тогда был осуществлен синтез важнейших ф-ских учений и разработана неконфуцианская идеология, которая определила развитие Китая на протяжении 2 тысячелетий. натурф-ская школа «инь(темн-жен)-ян(свет-муж)» - соединение инь-ян происхоит в ЦИ – универсальной жизненной энергии, сгущение и разрежение которой способствует возникновению и исчезновению конкретный явлений. Даосизм – дао-универсальный закон возникновения и исчезновения отедльных явлений и мира в целом.это истина, пребывающая в безусловности вечности и покоя.Прдназначение чела-следование дао, согласование своего поведения с абсолютгным дао Вселенной.Высшим рез-м и целю данного пути-бессмертие.

Особенности китайской ф-ской традиции:

1. Иероглифическое письмо. В китайском языке значение слова особенно сильно зависит от конспекта. Удобно выражать комплекс идей, но намного труднее выстраивать цепочки дедуктивных выводов и логических доказательств. Иероглифическая письменность определила афористический стиль ф-ских текстов, образность, метафоричность языка.

2. Приверженность традициям. Накопленная в прошлом мудрость берется за основу, авторские новации имеют смысл и ценность только в том случае, если они претендуют на более ясное и адекватное прочтение традиции

3. Светский рационализм. Китайцы поклонялись Небу как надличностному принципу мирового порядка, всеобщей необходимости, судьбе. Вся мощь ф-ского рационализма была направлена на прояснение норм и правил повседневного поведения, нравственное воспитание людей, гармонизацию хозяйственной и политической жизни. Философы Древнего Китая стремились к практической реализации собственных концепций, например, влиянию на государственную власть и систему воспитания китайского общества. Многие становились советниками императора. В результате ценностные ориентиры китайского философа часто совпадали со статусными ориентациями государственного чиновника, что укрепляло консервативный характер философствования в Китае.