- •Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы.
- •Предмет философии и структура философского знания.
- •Специфика и методы философского мышления.
- •Философия и основные формообразования культуры.
- •Образы философии и стили философствования.
- •Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций.
- •Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии.
- •Специфика и основные проблемы философии Древнего Китая.
- •Проблемное поле и основные этапы развития античной философии. Специфика древнегреческого философского мышления.
- •10. Философия и религия. Статус философиив средневековой культуре
- •11. Гуманизация философской мысли в эпоху возрождения
- •12. Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре. Дилемма эмпиризма и рационализма.
- •13. Философия и идеология в эпоху Просвещения.
- •14. Нем.Классическая философия и ее роль в развитии мировой филос.Традиции
- •15. Классика и современность: две эпохи в развитии европейской философии.
- •16. Характерные особенности и основные направления развития
- •17. Марксистская философия
- •18. Философия и национальное самосознание. Основные идеи и этапы развития философии в Беларуси.
- •19. Классики философской мысли Беларуси. Роль и влияние их
- •22. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции.
- •23. Понятие «метафизика». Изменение статуса метафизики в истории философии.
- •24. Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия.
- •25. Природа как объект философского и научного анализа
- •26 Биосфера, ее структура, закономерности функционирования и развития. Понятие «ноосферы».
- •27. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации
- •28. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классич. И современной философии
- •29. Научные и философские модели антропогенеза
- •30. Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия.
- •33. Генезис сознания и структурно-функциональные его характеристики
- •34. Творческая природа и социокультурная размерность сознания
- •35. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •36. Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания
- •37. Структура и основные характеристикипознавательного процесса
- •38. Познание как творчество. Явное и неявное знание. Знание и вера
- •39.Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •1)Попытки усоверш-ть и развить классич. Теорию:
- •2)Альтернативы классич.Конц-ии
- •40.Наука, ее когнитивный и социокультурный статусы.
- •41. Перспективы развития науки и ее гуманистическое измерение.
- •45. Предмет, структура и становление философии истории.
- •46.Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике.
- •47.Основные факторы социально-исторического развития.
- •Проблема субъекта и движущих сил истории.
- •49. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации
- •50. Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные типы цивилизаций.
- •Система хозяйствования в цивилизационном процессе: понятие техники и технологии.
- •Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире.
- •53. Социально-этническая структура общества.
- •54. Феномен власти в жизни общества. Структура и функции власти.
- •55. Власть и политика. Политическая система общества, ее сущность, типы, функции.
- •56. Власть и гос-во.
- •57.Культура как предмет философского анализа
- •59.Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия.
- •60.Классика и постклассика
Образы философии и стили философствования.
Стили/жанры философствования:
системно-концептуальный (Аристотель, Декарт, Спиноза);
спекулятивно-диалектический (Гегель, Шеллинг, Соловьева);
дискусионно-аналитический (Рассел, Витгенштейн, Карнап);
мистико-диалектический (Прокл, Плотин, Экхарт);
риторико-эссеистский (Паскаль, Монтень, Ницше);
императивно-этический (Конфуций, Сенека).
Каждый из отмеченных стилей/жанров отмечается некоторой спецификой языковых и выразительных средств, а также акцентацией определенных проблем из поля ф-ского познания.
Ф-я как форма духовного опыта всегда вызывала неподдельный интерес в общественном сознании и на его обыденном уровне и в формах здравого смысла. На этой основе формируются представления о ф-и, которые условно можно назвать образами, сложившимися в массовом сознании того/иного общества.
1) Ф-я как любомудрие. Сложился в античности и отражает высокую оценку роли и статуса ф-и.
2) Ф-я как образ жизни. Т.е. поиск самостоятельных ответов на сложные мировоззренческие вопросы на основе размышлений и обобщений непосредственного опыта жизни и познания окружающей действительности. Приобретенные таким путем идеи становятся надежными и эффективными императивами в деятельности и общении человека.
3) Ф-я как вид «языковой игры». Ф-я воспринимается непрофессиональным сознанием как практически бесполезное о далекое от реалий жизненных проблем интеллектуальное занятие, в котором нет внятных ответов на насущные вопросы человека и общества.
4) Ф-я как идеология. Складывается обычно там, где господствуют жесткие тоталитарные режимы и репрессивные формы государственной власти. В этих условиях ценностно-идеологическая функция ф-и становится доминирующей и вытесняет другие ее функции. В обществе формируется представление о ф-и как о форме идеологического оправдания существующего общественно-политического строя.
5) Ф-я как наука. Образ ф-и как воплощения научной рациональности и огромных познавательных возможностей теоретического мышлений устойчиво сохраняется в массовом непрофессиональном сознании. Ф-я трактуется как особая наука, обоснованно претендующая на духовное и интеллектуальное лидерство в современной культуре.
Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций.
Миф в эпоху древних цивилизаций оказывал существенное влияние на содержание и характер философствования, поэтому древней ф-и были присущи свойства образно-символического и художественно-поэтического восприятия действительности. Вся древняя ф-я космоцентрична. Происхождение космоса, его устройство, поиск единого основания – вопросы, которые изначально волновали первых ф-ских мыслителей. Целостность и гармоничность мироздания объяснялись наличием единого миропорядка, разумного строя вещей. Ф-я стремилась к рациональному анализу различных мировоззренческих установок и жизненных позиций социальных субъектов. Практические задачи древней ф-и были связаны с разработкой представлений о природе и назначении человека, целях и смысле его жизни, построении идеальных моделей справедливого государства, рациональным обоснованием социально-правовых норм.