Ф. Теннис

Фердинанд Теннис (Tonnis) (26 июля 1855 г. - 11 апреля 1936 г.) явился одним из родоначальников профессиональной социологии в Германии, он был профессором университета в Киле с 1906 г. по 1933 г.

Родился он в г.Ольденфорге герцогства Шлезвиг в зажиточной кре­стьянской семье. Теннис поступил в Страсбургский университет в 1872 г. году и завершил высшее образование в Тюбингене в 1875 г. защитой диссертации по классической философии. В 1880-1890-х годах он изу­чал социальную философию XVIII-XIX веков. В 1896 г. Теннис опуб­ликовал книгу о Гоббсе, а затем несколько работ о Лейбнице, Спинозе, Ницше, Спенсере, Марксе и других мыслителях. Книга о Марксе назы­валась "Жизнь и учение" и вышла в 1921 г. Монография о Гоббсе побу­дила Тенниса посвятить себя целиком философии истории и филосо­фии права.

Главный труд, содержащий собственную концепцию Ф. Тенниса, "Gemeinschaft und Gesellschaft" - "Община и общество", носил подзаго­ловок: "Теория философии и культуры".

В начале 80-х годов он занимался анализом социальной статистики, особенно преступности, бедности, самоубийств. Основные его теорети­ческие работы в области социологии - "Нравы" (1909); "Критика обще­ственного мнения" (1922); "Собственность "(1926); "Введение в социо­логию" (1935).

Однако признание к Теннису пришло поздно. Только с 1913 г. он стал полным профессором университета в Киле.

В 1910 г. вступительной речью Теннис открыл встречу во Франк­фурте, на которой было создано Германское социологическое общест­во. В 1921 г. он был избран президентом общества и возглавлял его до роспуска общества нацистами в 1933 г. Теннис сочувствовал социал-де­мократам, поддерживал Веймарскую республику, предупреждал об опасности "власти в варварстве" и был за это атакован нацистскими де­магогами.

Теннис выводил главную социологическую проблему из своих ис­следований основного противоречия в развитии социальной философии XVIII - начала XIX веков - противоречия между реалистическим и ис­торическим подходами к истокам и существованию государства, права, социальных институтов.

115

П ризнание естественных прав человека было характерным для об­раза мыслей рационализма, базирующегося на идеях Просвещения. От­сюда следует признание абсолютной власти народа, его неотъемлемого права создавать рациональные законы и рациональную социальную си­стему, соответствующую человеческой природе.

Сторонники исторического подхода (немецкая историческая школа философии и национальной экономики) подчеркивали значение тради­ционных стандартов и принципов человеческого общения и, следова­тельно, потребность в существовании исторически сложившихся форм государства и правовой регуляции социальной жизни.

Ф. Теннис решил объединить оба подхода: преимущества рациона­листического научного метода с историческим видением социального мира. При этом он опирался на работы Фридриха Карла фон Савиньи (1779-1861) - немецкого юриста, главы исторической школы права. Право, по Савиньи, - это органический продукт "народного духа". Ос­новная работа Савиньи называлась "Vom Beruf unserer Zeit fur Gesetztgebung und Rechtswissenschaften" - "О профессии нашего време­ни для законодательства и юриспруденции". Теннис считал также свои­ми предшественниками Льюиса Моргана (1818-1881), Иоганна Якоба Бахофена (1815-1887) - историка права, и некоторых других этногра­фов, историков, юристов.

Диспут Густава фон Шмоллера и Карла Менгера, математика и экономиста, ставший событием в интеллектуальной жизни Германии, привел к ослаблению историзма в пользу дедуктивных методов, в поль­зу рационального мышления.

Философское обоснование своего дедуктивного подхода Теннис черпал у Гоббса, Спинозы. Вслед за мыслью Спинозы: "Voluntas atque intellectus unum et idem sunt" (воля и интеллект есть одно и то же) Тен­нис идентифицировал волю и разум, что означало для него: мотивация совместной общественной жизни, социальное взаимодействие и "социа­лизирование" (типа образования государства у Гоббса) не вытекают из традиции, освященной церковью, как провозглашали политические фи­лософы реакционного романтизма, не от бога непосредственно, как по­лагали оппоненты Гоббса, но проистекают от разума людей.

Теннис стремился создать названную позже формальной чистую социологию, геометризированную форму изложения социологии.

В своих историко-философских работах Теннис детально анализиро­вал понятия, введенные мыслителями XVII века, которые затрагивали характерные черты и особенности социального знания. Например, сог­ласно Гоббсу, чистая, т. е. априори демонстративная, наука возможна от­носительно:

а) ментальных вещей и абстрактных объектов (геометрия);

б) "политических тел", т.е. принципов социальных институтов, соз­ данных человеческой мыслью. Наука не может быть познана чувствен­ но, но должна быть такого типа, который может быть сконструирован.

Тот же принцип он использовал и при создании собственного уче­ния. Вслед за Спинозой он верил в безграничные возможности modo geometrico - геометрического метода и поэтому полагал, что формаль-

116

ная дедукция различных форм социальной жизни, не подверженная воз­действию интересов и чаяний индивидов и эгоизму, целям групп и клас­сов, дает возможность достичь универсального социального знания, имеющего всеобщую значимость.

Подзаголовок основной работы - теорема - подтверждал права кон­цептуального конструктивного мышления в противовес растущей силе эмпиризма и иррационализма. Он вводил абстракцию как базовый прин­цип социологии, что, конечно же, было направлено против исторической школы и субъективного эмпиризма философии жизни. Важное значение в его методологии имел принцип концептуальной антиномии - поскольку каждое конкретное проявление социальной воли - одновременно явление воли и разума или интеллекта, следовательно, любая социальная форма­ция одновременно несет в себе черты и общности, и общества.

Он выделял три основных типа форм социальной жизни: 1) соци­альные отношения; 2) группы; 3) корпорации или ассоциации.

Социальные отношения существуют не только тогда, когда они осознаются как таковые индивидами, вовлеченными в них, но также когда осознана их необходимость; они существуют в той степени, в ко­торой из них вытекают взаимные права и обязательства сторон. Други­ми словами, социальные отношения имеют объективный характер.

Совокупность социальных отношений между более чем двумя сто­ронами - это "социальный круг" - переходный этап от отношений к группе. Группа создается, когда ассоциация индивидов рассматривается ими как необходимая для достижения определенной цели.

Любая социальная форма называется корпорацией или ассоциаци­ей, когда она обладает внутренней организацией, т.е. определенные ин­дивиды исполняют определенные функции в ее рамках.

Теннис вывел типологию социальных форм, являющихся объекта­ми изучения социолога. Типология эта выглядит следующим образом: Нормы социального порядка: совокупность норм самого общего порядка, основанных главным образом на общем согласии или до­говоре. Они определяются нормативной силой фактов. Нормы права: возникают из обычаев с помощью формального законодательства.

Нравственные стандарты: они создаются религией или общест­венным мнением.

Нормы эти в чистом виде в реальности не встречаются. Норматив­ные системы всех социальных форм, без исключения, состоят из конг­ломератов норм, порядка, закона и нравов.

Для Тенниса принцип концептуальной антиномии стал методом прикладной социологии. Диалектическое взаимодействие воли и разу­ма, лежащее в основании социальных отношений, развивается, по Тен­нису, в сторону преобладания разума: социальное развитие - это про­цесс возрастающей рациональности.

Формирование рациональности - это формирование общества, раз­вивающегося частично в соответствии с общностью как изначальной, по крайней мере, древней формой общежития и одновременно оно час­тично находится в резком противоречии с нею.

117

П од этим углом зрения он анализирует динамику развития социаль­ных структур различного типа, используя значительный фактический материал. "Научный характер" социологии Тенниса ориентировался на вполне определенный образ науки, а именно, на позитивистский идеал. В достижения социологической концепции он включал:

1. объективность;

2. ее внутреннюю натуралистическую тенденцию;

3. ее независимость от ценностных влияний и практической соци­альной деятельности.

В позитивистской трактовке свобода науки - это свобода от поли­тики. Говоря об отношениях между социологией и политикой, Теннис ставит вопрос шире - об отношениях между социальной теорией и со­циальной практикой, между знанием и интересом.

Уход от ценностных суждений - это не отказ от изучения соци­альных ценностей. Наоборот, только социологическое, научное, объективное изучение ценностей может дать политике надежную основу и выработать научно обоснованные формы политической де­ятельности.

То, что надо сделать, чтобы получить необходимый эффект, долж­но быть продемонстрировано научно. Однако многие виды деятельно­сти не содержат подобных требований. В действительности они явля­ются не науками, но ремеслом, технологиями [Tonnis F. Soziologische Studien und Kritiken. Jena, 1925. Bd. 1. S. 305].

Политика - один из таких видов ремесел или искусств, и она ис­пользует данные, подготовленные науками. Разница между политикой и наукой заключается в том, что наука делает ценности объектом ис­следования, а политика делает их основой деятельности. С научной точ­ки зрения не адекватно или даже вредно для наблюдателя, чтобы был "желаем" определенный результат. Практик же начинает с того, что он хочет или желает чего-то конкретного, он стремится к данному резуль­тату и хотел бы знать, возможно ли вообще знать это с научной опре­деленностью. Ученый имеет дело с причинами и следствиями. Человек науки хочет только знать, практический же человек хочет действовать [Ibid.].

Но разграничивая науку и политику, Ф. Теннис не отчуждал науку от политики. Он надеялся сделать политику "научной" и не хотел соз­давать непреодолимую стену между двумя видами деятельности.

Теннис объединял черты бесстрастного ученого со страстью кон­ституционалистского политика, социального реформатора и демо­крата.

Принимая активное участие в социально-демократическом и рабо­чем движении, он защищал свободу слова и право на создание профес­сиональных союзов, выступал в защиту бастующих в знаменитой Киль-ской забастовке 1896-1897 гг.

Теннис отразил в концепциях своей социологии характерные черты изменений в различных аспектах жизни своего общества, в период пе­рехода к стадии империализма. С марксизмом он расходился не только в выводах, но часто и в самой постановке проблем.

118

В дальнейшем в мировой социологии получили развитие такие идеи Тенниса, как аналитическая структура социологии, проблемы социаль­ной структуры общества и социологической дифференциации, его спо­соб постановки социальных проблем.

Идея формальной социологии была развита также Георгом Зимме-лем, Леопольдом фон Визе, Альбертом Фиркандтом и другими.

Важный аспект социологии Тенниса - его натуралистическая тео­рия социального знания, получившая затем дальнейшее развитие в со­циологии XX века.

Главный его вклад - открытие двух типов социальных отношений и связей - затем был развит Э. Дюркгеймом в концепции органической и механической солидарности.

Теннис разделял социологию на три дисциплины:

чистая, или теоретическая, социология - логическая система по­нятий и идеальных типов, необходимых для описания и понимания кон­кретных социальных явлений;

прикладная социология использует эти понятия, применяя их к ис­торическому развитию общества;

эмпирическая социология, или социография, - описательная дисци­плина, опирающаяся на индуктивный метод и использующая понятия чистой социологии в качестве общих установок.

Главная работа Тенниса "Община и общество" (Gemeinschaft und Gesellschaft, 1887) посвящена связи социальных отношений с типами во­ли. Главным компонентом общественных отношений Теннис считает волю. Есть два типа воли и, соответственно, два типа общественных от­ношений:

Wesenwille или естественная инстинктивная воля как бы толкает че­ловека к действиям, направляя его изнутри, например, материнская лю­бовь.

Kurwille - это рассудочная воля, предполагающая возможность выбора и сознательно поставленную цель действий, например, торгов­ля как вид деятельности.

На базе естественной воли возникает Gemeinschaft - община, на ос­нове рассудочной - Gesellschaft - общество. Впоследствии в социоло­гии на основе этого критерия стали выделяться неформальные (неофи­циальные) и формальные (официальные) социальные группы. В общ­ности - неформальной группе - господствуют инстинкты, чувства, органические отношения. С развитием человечества этот тип отноше­ний все более уступает место обществу - официальной группе. В обще­стве преобладают расчетливый разум, абстракции, механические отно­шения.

В работе "Введение в социологию" (Einfiihrung in die Soziologie, Stuttgart, 1931) Теннис усложнил эту классификацию, введя критерий "господства" и "товарищества", группы и объединения, выдвинутые, в частности, юристом О. Гирке.

Спорными аспектами типологии Тенниса остаются идеализм и чрезмерная психологизация общественных отношений, сведение их почти исключительно к волевому началу. Тем не менее, она явилась

119

з начительным достижением развития социальной мысли, так как впер­вые попыталась реализовать построение логически стройной и строгой системы социологических понятий.

В историческом плане за контрастом общины и общества кроет­ся трансформация, переход феодально-патриархальных отношений, равно как и отношений личной зависимости в целом и традиционных форм культуры к новым для того времени, капиталистическим отно­шениям.

Важной заслугой Ф. Тенниса являются проведенные им обширные эмпирические исследования. Среди них - изучение социально-экономи­ческих условий жизни гамбургских низов (грузчиков, моряков, прости­туток), состояния преступности, тенденций в области самоубийств.

Его взгляды были несколько окрашены романтизмом, идеализаци­ей отношений общины, однако в целом он стоял на демократических позициях, ориентируясь на гуманистические ценности эпохи Просвеще­ния. Сильно проявляется в творчестве Тенниса и социально-критиче­ская функция социологии. К идее революции он в целом относился не­гативно, хотя признавал важный вклад К. Маркса в развитие общество­ведения, переписывался с Ф. Энгельсом.

Теннис был последовательным демократом и антифашистом, он резко и открыто выступал против расизма, называя его современным варварством. После прихода фашистов к власти Теннис демонстратив­но покинул должность президента Немецкого социологического обще­ства, одним из основателей которого он являлся.