Л. Фон Визе и а. Фиркандт

Двумя другими учеными, стоявшими у истоков немецкой школы формальной социологии, были Фиркандт и фон Визе, много сделавшие для профессионализации социологической науки, ее институализации.

Леопольд Макс Вальтер фон Визеунд Кайзеревальдау (von Wiese) (2 декабря 1876 г. - 11 января 1969 г.) - крупный немецкий социолог, прожил долгую жизнь, полную внутреннего драматизма.

Сын прусского офицера, он поступил в военную академию, затем на последнем году обучения поменял свои планы. Окончив в 1898 г. гимназию в Герлице, он поступает на юридический факультет Берлин­ского университета. С 1900 г. фон Визе приглашен Вильгельмом Мер-тоном во Франкфуртский институт благосостояния, где начал изучение социальных проблем. Защитив докторскую диссертацию в 1902 г., он становится приват-доцентом Берлинского университета в 1905 г., пре­подавал также в Дюссельдорфе, много путешествовал, особенно в Азии, до того как обосновался в Школе коммерции и администрации в Кельне. В 1934-1935 гг. он преподавал в Гарвардском и Висконсинском университетах США. После возвращения дистанцировался от офици­альной нацистской идеологии и имел трудности с публикациями и пре­подавательской работой.

Хотя он заведовал в Кельнском университете кафедрой экономики и социальной политики, он все больше занимался социологией и стал

120

одним из выдающихся немецких социологов после Первой мировой войны. Визе редактировал "Кельнский ежеквартальник социальных наук" (Kolnervierteiljahrshefte fur Sozialwissenschaften), который в 1921 г. был преобразован в "Кельнский ежеквартальник социологии". Журнал был закрыт в 1934 г. с приходом к власти нацистов. Визе избирался пре­зидентом Немецкой социологической ассоциации, созданной в 1902 г., которая была также распущена в 1934 г.

С возрождением немецкой социологии после Второй мировой вой­ны фон Визе, несмотря на пожилой возраст, стал преподавать в универ­ситетах Кельна, Бонна и Майнца. Он вел в те годы большую организа­ционную работу, воссоздав Немецкую социологическую ассоциацию, провел в сентябре 1946 г. первый ее послевоенный съезд. В следующем году была переиздана его монография 1926 г., ставшая первым после­военным вузовским учебником по социологии в Германии. С мая 1948 г. он возглавил Кельнский журнал социологии, который с 1955 г. стал на­зываться "Кельнский журнал социологии и социальной психологии" (Kolner Zeitschrift fur Soziologie und Sozialpsychologie).

Свою академическую карьеру фон Визе начал в 1906 г. с критики социологической системы Спенсера. Визе вообще отвергал истори­ческую и энциклопедическую социологию, считая, что главной зада­чей социологической науки является систематическое изучение соци­ального процесса. В соответствии с этим постулатом он разработал как общетеоретический подход к изучению социального процесса, так и систему категорий, необходимых для эмпирического анализа социального процесса. При этом он стремился преодолеть тенденцию к чрезмерной реификации (материализации) социальной жизни, ко­торая была характерна для многих социологических систем того пе­риода. Он писал, в частности: "Теоретическая социология, следова­тельно, имеет лишь один объект, ей присущий, один подлинный пред­мет: "социальное".

Есть лишь интегрированные случаи, которые, следовательно, но­сят чисто вербальный характер, а именно, влияния людей, имеющие место в рамках человеческой сферы времени и пространства, и кото­рые можно назвать "социальными" или "межчеловеческими"... Давай­те представим, что этот постоянно текущий поток межчеловеческой деятельности остановлен в своем течении на мгновенье. Мы увидим то­гда, что это очевидно непроницаемая сеть связей между людьми... Свя­зи называются социальными и вся сеть называется социальной систе­мой отношений" [ Von Wiese L. Sociology. N.Y.: Piest., 1941. P. 29-30].

"Геометрия социальных отношений" фон Визе сродни системе Зиммеля. Можно поместить людей в эту сложную сеть, изучая про­цессы вхождения людей во взаимные связи и выхода из них. Необхо­димо постоянно наблюдать изменения в социальных дистанциях меж­ду людьми, базовые процессы, касающиеся параметров социальной системы. Социальные структуры возникают в том случае, когда эти социальные отношения кристаллизуются настолько, что "восприни­маются в качестве единых элементов или субстанций в повседневной жизни" [Ibid.].

121

П ервоначально фон Визе сосредоточился на разработке системати­ческой социологической теории, трактуемой как анализ "межчеловече­ских феноменов", однако с 40-х годов он все более переключается на проблемы философской антропологии с тем, чтобы прийти к более уг­лубленному пониманию человеческого элемента в официальном про­цессе. С 1947 г. он по тем же причинам занялся проблемами этики.

Альфред Фиркандт (Vierkandt) (4 июня 1867 г. - 24 апреля 1953 г.) - немецкий этнолог и социолог, получивший известность как один из наиболее популярных в Германии представителей расовой теории и по­тому он менее известен в нашей стране, как и в странах, воевавших про­тив фашизма.

Фиркандт изучал математику, физику, философию, географию в Лейпцигском университете и по его окончании работал там же сначала доцентом географии (с 1894 г.), затем народоведения и философии, а с 1906 г. он - доцент Берлинского университета, с которым с тех пор была тесно связана его научная жизнь. В 1911 г. он стал профессором этноло­гии, в 1921 г. - профессором социологии, в 1934 г. его отправляют на пен­сию, но в 1945 г. он становится председателем Кантовского общества, а с 1946 г. возобновляет свои лекции в Берлинском университете.

Фиркандт получил известность, прежде всего, в области, которая сейчас называется этносоциологией. Все народы он делил на первобыт­ные (Naturvolker) и культурные (Kulturvolker). По Фиркандту, лишь культурные народы могут быть носителями культуры и цивилизации.

В социологии он выступал, главным образом, как систематизатор социологического знания, его методологические позиции можно охара­ктеризовать как позитивистские, базирующиеся в первую очередь на этнографическом материале.

Он выступал против чрезмерной рационализации явлений, прису­щих первобытному обществу. Анализируя исторические процессы, подчеркивал особое значение принципов постоянства и преемственно­сти в культурном развитии социальных общностей, полемизируя с кон­цепцией роли гениальных новаций, выдвинутых французским социоло­гом Габриелем Тардом. Фиркандт обосновывал положение, согласно которому объектами социального развития являются не отдельные ин­дивиды, а исключительно группы, общности людей.

После Первой мировой войны Фиркандт уделяет много внимания разработке теории целостности, построенной на биологических и фи­лософских обоснованиях, близких феноменологической концепции Э. Гуссерля.

Он считал главной задачей теоретической социологии интуитивное рассмотрение чистых сущностей социального, не зависимых от истори­ческих изменений, происходящих в обществе. Сформулированные Фир-кандтом "чистые сущности" очень близки по своему содержанию с со-циациями - формами обобществления, предложенными Г.Зиммелем.

Сквозной темой его социологического творчества была тема взаи­модействия индивида и общества, причем он постоянно подчеркивал, что группа не является отдельной субстанцией, но одновременно это и не просто сумма входящих в нее индивидов.

122

Фиркандт стал издателем первого в Германии социологического словаря "Handworterbuch der Soziologie" (1931).

Главными его социологическими трудами являются: "Примитив­ные и культурные народы" (1896); "Постоянство в культурных измене­ниях" (1908); "Государство и общество на современном этапе" (1916); "Отношения власти и мораль власти" (1913); "Дуализм современной картины мира" (1923); "Социальные учения" (1928).

Школы одного фактора

Высшая школа в Германии на рубеже веков была наиболее разви­той в Европе и мире, и многие немецкие университеты того времени были образцовыми как по организации учебного и исследовательского процесса, так и по содержанию научной работы. Вот почему практиче­ски все социологические школы "одного фактора", тесно связанные с той или иной естественной научной дисциплиной, получили широкое развитие на почве немецкого обществоведения. Среди них, в частности, следует особо отметить биоорганическое и механистическое направле­ния, социогеографию, концепцию психологии народов, расово-антро-пологическую школу и социальный дарвинизм.

Органицизм и механицизм в немецкой социологии

Органицизм имел очень мощные корни в Германии. Философскими предшественниками социологического органицизма бесспорно являлись классики немецкой философии Гегель и Шеллинг, а также философы-романтики, противостоявшие номинализму и механицизму Просвеще­ния, так характерным для духовной жизни XVIII века. Кроме того, ог­ромное значение имело открытие Фрицем Мюллером и Эрнстом Гекке-лем в середине 60-х годов XIX века фундаментального биогенетическо­го закона, согласно которому онтогенез повторяет филогенез. Научно доказанный биогенетический закон вызвал значительный отклик в об­щественном сознании и стал основой для появления в социологии биоор­ганической теории. Согласно этой теории социальная эволюция стала рассматриваться таким же необратимым, линейным, внутренне детер­минированным процессом, как и естественный рост организма.

В биоорганической концепции объединились два подхода - Спенсеро­ва идея дифференциации и социальная аналогия биогенетического закона, и на этой основе были предприняты попытки предсказать будущие фазы общественного развития и реконструировать основные закономерности исторического прошлого человечества. К немецкому течению органициз­ма в социологии можно отнести, в частности, и российского социолога и государственного деятеля П. Ф. Лилиенфельда, поскольку многие свои со­циологические труды он впервые опубликовал на немецком языке (хотя у него есть также работы, впервые публиковавшиеся на французском, рус­ском, итальянском языках). Однако наиболее крупной фигурой в немец­ком социологическом органицизме был Альберт Шеффле.

123

А льберт Эберхард Фридрих Шеффле (Schaffle) (24 февраля 1831 г. -25 декабря 1903 г.) - крупный немецкий и австрийский экономист, со­циолог и государственный деятель внес заметный вклад не только в разработку социологической теории, но и в институционально станов­ление социологической науки.

Начал он свое образование он в Тюбингенском монастыре, затем по окончании университета работал сначала журналистом, с 1860 г. по­следовательно занимал должность профессора в Тюбингенском, Вен­ском, Штуттгартском университетах. В 1862-1865 гг. он был депутатом Вюртембергского ландтага, в 1868 г. - депутатом Немецкого таможен­ного парламента, а в 1871 г. стал министром торговли Австрии. Он был основателем и редактором Zeitung fur die Gesamte Staatswissenschaft (Журнала общего государствоведения).

Свою концепцию он сформулировал в развитие идей О. Конта, Г. Спенсера, а также Г.В.Ф. Гегеля и немецких романтиков, в одно и то же время, но независимо от П. Лилиенфельда, А. Эспинаса и Р. Вормса. Суть концепции состоит в том, что общество - это единый организм и законы его развития и функционирования следует изучать методами, выработанными естествознанием. При этом органическое единство об­щества есть результат превращения взаимодействующих воль и оценок в коллективное сознание, в дух народа (о чем, в частности, писали М. Лацарус и Г. Штейнталь).

В философском плане социологической концепции Шеффле при­сущ холизм, т. е. представление о том, что миром управляет процесс творческой эволюции, создающий новые целостности. Впоследствии эту идею развивал британский и южно-африканский философ, государ­ственный и военный деятель Ян Смэтс (1870-1950), который, собствен­но, и ввел этот термин.

Главной работой Шеффле является фундаментальный четырех­томный труд "Строение и жизнь социальных тел" (Bau und Leben des sozialen Korper. Tubingen, 1875-1878). В нем он отождествляет общество с социальным телом, имеющим ткани с различными социальными функциями, а также такие специфические органы, которые присущи лишь общественному организму. Органическая концепция Шеффле пе­рекликается и с социальным дарвинизмом, так как основу развития об­щества он видел в универсальном принципе борьбы за существование.

Главный признак социального тела, по Шеффле, - наличие мен­тальной духовно-псхической связи индивидов, которая реализуется с помощью символических и технических действий. Характер этой связи принципиально отличается от связи клеток в организме. При этом Шеффле решительно выступал против индивидуалистической, механи­стически-атомистической трактовки социальных явлений и общества в целом.

Социопсихические связи не относятся при этом исключительно лишь к сфере идей. Сама умственная деятельность, распределенная сре­ди отдельных индивидов в обществе и обеспечивающая сохранение со­циального единства, создает потребность в поиске символов, средств связи и специальных дополнительных институтов для их поддержания.

124

Только в этом случае ментальное, духовное взаимодействие служит ко­ординатором всего социального тела в качестве гаранта целостности и согласованности функционально обособленных социальных частей.

К специфическим чертам социальности относятся: материальные символы общественного, социальная память, коллективное сознание.

Структура социологической науки, по Шеффле, состоит из следую­щих основных разделов - социальной анатомии, социальной физиоло­гии и социальной морфологии.

Он выделяет в обществе пять общих типов социальных тканей, ко­торые гомогенны тканям организма. Высшим по степени сложности типом ткани является, в частности, психофизическая ткань, включаю­щая в себя институты, действующие в ментальной среде и осуществля­ющие общественный или частный контроль. Органический аналог это­му типу социальной ткани - нервная ткань в биологическом организме.

Активные ткани создаются объединением с помощью идей актив­ных элементов - людей и их аккумулированного практического опыта и пассивных элементов - материальных богатств. Общей организацией социального тела является прогрессивно усложняющаяся структура этих основных элементов. При этом социальное тело реализует свою "физиологическую" активность, т.е. свойственные ему функции, лишь благодаря активным компонентам - социальным группам и индивидам и исключительно с их помощью.

В ходе работы его концепция претерпела ряд эволюционных изме­нений. Так, при переиздании своего основного труда в 1896 г. он уже го­раздо осторожнее пользуется биоорганическими аналогиями, оговари­вая их применение лишь как специфический методологический прием. В вышедшей в 1906 г. работе "Абрис социологии" он уже отказывает­ся некритически применять методы, присущие биологии, к изучению общественных явлений. Вместе с тем в его поздних трудах, смягчая и уточняя ряд основных положений, он подчеркивает приблизительный, а во многих случаях и условный характер, который носят органико-биологические и психологические аналогии. Несколько усилилась к концу его жизни и философско-идеалистическая трактовка методоло­гических принципов обществоведения.

Дуализм его методологического подхода выражается в признании как духовных, так и материальных предпосылок общественного разви­тия. При этом он настаивал, что основными факторами, которые вы­звали возникновение и общества как такового, и культуры в качестве определяющей социальной характеристики, были духовно-нравствен­ные ценности. Одним из важнейших в этом ряду он считал, в частности, фактор воспитанности - Gesittung.

Шеффле был и известным для своего времени экономистом. В ра­ботах "Национальная экономика или всеобщее экономическое учение" (1861 г.) и двухтомной "Общественной системе человеческого хозяйст­ва" (1873 г.) он попытался сформулировать политэкономическую кон­цепцию, которая также была построена на этико-антропологической основе. Шеффле подчеркивал нравственно-волевой характер природы экономической жизни. В политическом плане он стоял на позициях ака-

125

д емического социализма или, по выражению ряда марксистов, катедер-социализма. В своей преподавательской практике он был одним из пер­вых экономистов, которые научно излагали социалистическое учение. Этому, в частности, была посвящена его работа "Квинтэссенция социа­лизма" (1875, рус. пер. СПб., 1906). Социализм он отождествлял со вся­ким вмешательством государства в экономику в интересах всего обще­ства. Шеффле призывал к социальному сотрудничеству между рабочи­ми и предпринимателями.

Довольно противоречиво отношение Шеффле к марксизму. Он признавал основные положения экономического учения Маркса, но не соглашался с необходимостью революционных путей для социальных преобразований. Вместе с тем им опубликована в 1891 г. работа "Бес­перспективность социал-демократии", в которой он отрицал тогдаш­нюю стратегию и тактику этого движения, что, естественно, вызвало негативную реакцию со стороны лидеров социал-демократии, в частно­сти Ф. Энгельса.

Шеффле - один из основоположников теории налогообложения. Его работа "Фундаментальные принципы налогообложения" (1880) не потеряла своего значения и в настоящее время.

Оценивая значение органицизма в обществоведении, необходимо признать, что он был значительным шагом вперед по сравнению, на­пример, с теорией общественного договора, в котором общество трак­товалось как результат произвольного соглашения между отдельными индивидами. Положительно и стремление его представителей изучать общественные явления исключительно строго научными методами. Однако полная зависимость от биологических аналогий была, конечно же, существенным ограничивающим фактором исследовательского ме­тода и не позволила в полной мере выявить ни сущность социального, ни всю сложность и полноту реальных социальных взаимодействий.

Одним из главных оппонентов органицизма в обществоведении Германии второй половины XIX - начала XX веков был механицизм. Возникнув на ранней стадии развития социологии, вдохновленный по­зитивизмом, механицизм по своей сути был одной из крайних форм по­зитивизма. Направление социологического механицизма охватывает концепции общества, возникшие под влиянием успехов развития физи­ческих наук на рубеже веков. Это направление, ища в обществе анало­ги с разнообразными физическими процессами, стремилось описывать социальные процессы с учетом новейших открытий физики в терминах физики, химии, математики.

Особый импульс развитию механицизма в социологии дало появле­ние термодинамики и ее неоспоримые достижения. В немецкой социо­логии наиболее ярким представителем механицизма был Вильгельм Фридрих Оствальд (Ostwald) (2 сентября 1853 г. - 4 апреля 1932 г.) - не­мецкий физико-химик, лауреат Нобелевской премии по химии (1909 г.), член-корреспондент Петербургской академии наук с 1896 г. Наряду с естествознанием, Оствальд много занимался разработкой философских и социологических проблем, выдвинув концепцию энергетизма в фило­софии и концепцию физиосоциологии в обществоведении.

126

Оствальд родился в Риге и после завершения высшего образования преподавал с 1881 г. в Рижском политехническом институте, а в 1887 г. стал заведовать первой кафедрой физической химии, открытой в Лейп-цигском университете. В 1886 г. в сотрудничестве с Д.И. Менделеевым и Н.А. Меншуткиным основал первый журнал по физической химии Zeitschrift fur physikalische Chemie.

Имея ярко выраженный социальный темперамент, Оствальд зани­мался разнообразной общественной деятельностью. После смерти Эрн­ста Геккеля он возглавил немецкий атеистический "Союз монистов", он же основал в 1889 г. очень популярную библиотечную серию "Ост-вальдовы классики точных наук", которая продолжает издаваться и се­годня, был редактором "Анналов натурфилософии".

Социальная концепция Оствальда, названная им физиосоциологи-ей, базируется на его идеях энергетизма и изложена им в работе "Энер­гетические основания науки о культуре" (Energetische Grundlagen der Kulturwissenschaft. Leipzig, 1909).

Мировая наука и общественное мнение находились на рубеже ве­ков под огромным впечатлением успехов классической термодинамики, анализировавшей процессы превращения энергии. Находясь на острие научного поиска в этой области, Оствальд пришел к выводу о том, что именно энергия, а не материя, является "единственной субстанцией ми­ра" и именно к трансформациям энергии могут быть сведены все, в том числе социальные и психологические явления. "Энергия, - писал он, -есть самая общая субстанция, ибо она же есть самая общая акциденция, ибо она есть различимое во времени и пространстве" [Оствальд В. Фи­лософия природы. СПб., 1903. С. 106].

В области социологии Оствальд сформулировал "энергетиче­ский императив": не растрачивай энергии, используй ее. Этот выве­денный им императив он считал наиболее общим правилом любого человеческого действия, значимость которого распространяется на все виды деятельности, вплоть "до самых возвышенных и благо­родных ее проявлений" [Оствальд В. Энергетический императив. СПб., 1913. С. 137].

Энергетический подход в социологии, согласно Оствальду, дает возможность лучше познать суть общественных процессов и явлений. Культурный процесс, являющийся самой общей родовой характеристи­кой общества, с энергетической точки зрения может рассматриваться как трансформация свободной энергии в связанную. Чем больший объ­ем связанной энергии получен в результате такой трансформации, тем более значителен прогресс в культурной сфере.

Этот универсальный критерий, основанный на законах рассеивания энергии и роста энтропии, дает возможность измерить не только соци­альный прогресс, но также повышение жизнеспособности организма или биологического вида как целого, что вытекает из фундаментально­го единства мирового эволюционного процесса.

Эволюция в целом характеризуется все возрастающей дифферен­циацией и усложнением организации и функций организма, животных видов, человеческих групп, общества и так далее. Главный аргумент в

127

з ащиту социального прогресса следующий - благодаря постоянному со­вершенствованию организации человеческих групп, человек все более улучшает использование свободной энергии мира двумя путями - по­средством разделения труда, а также посредством комбинации труда, в чем Оствальд видел сущность социальной эволюции.

Он перевел на язык энергетизма и рассматривал их как обязатель­ные условия для наилучшего превращения энергии и другие социологи­ческие категории, в частности, социальный порядок и государство.

Огромный авторитет математики и естествознания помогал рас­пространять подобный механистический способ мышления в начале на­шего века. Надо сказать, что и в нашем отечественном обществоведе­нии появились концепции, перекликающиеся с идеями Оствальда, на­пример, рефлексология В. М. Бехтерева, реактология К. П. Корнилова. В мировой социологии этот подход получил отражение, в частности, в работах В. Парето.

Как считает историк социологии С. А. Эфиров, "при всей несосто­ятельности своей редукционной методологии представители механи­стической социологии, будучи сторонниками количественных и стати­стических методов, внесли заметный вклад в теорию и методику соци­альных измерений, их влияние чувствуется и в современных тенденци­ях использования в социологии кибернетики и общей теории систем" [Эфиров С.А. Механицизм в социологии. Справочное пособие по исто­рии немарксистской западной социологии. М.: Наука, 1986. С. 212].