- •Часть 2
- •Оглавление
- •Тема 5. Метафизика и онтология Проект «преодоления метафизики» м. Хайдеггера
- •Вопросы к тексту:
- •5.1. Хайдеггер м. Преодоление метафизики
- •Категория времени в классической и неклассической философии
- •Вопросы к тексту:
- •5.2. Борхес х.Л. Время
- •Философия возможных миров х.Л. Борхеса
- •Вопросы к тексту:
- •5.3. Борхес х.Л. Тлён, Укбар, Orbis tertius1
- •Современная наука о фундаментальных принципах Вселенной
- •Вопросы к тексту:
- •5.4. Пригожин и.Р. Философия нестабильности
- •Тема 6. Философия природы Учение в.И. Вернадского о био- и ноосфере
- •Вопросы к тексту:
- •6.1. Вернадский в.И. Научная мысль как планетное явление
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Современное человечество в «зеркале» природной эволюции
- •Вопросы к тексту:
- •6.2. Лоренц к. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества
- •Глава 2. Перенаселение
- •Глава 3. Опустошение жизненного пространства
- •Глава 4. Бег наперегонки с самим собой
- •Глава 5. Тепловая смерть чувства
- •Глава 6. Генетическое вырождение
- •Глава 7. Разрыв с традицией
- •Глава 8. Индоктринируемость
- •Глава 9. Ядерное оружие
- •Вопросы к тексту:
- •6.3. Швейцер а. Этика благоговения перед жизнью
- •Тема 7. Проблема человека в философии и науке Эволюция антропологической проблематики в истории философии
- •Вопросы к тексту:
- •7.1. Бубер м. Проблема человека Часть первая. Путь проблемы
- •Раздел I. Вопросы Канта
- •Раздел п. От Аристотеля до Канта
- •Раздел III. Гегель и Маркс
- •Раздел IV. Фейербах и Ницше
- •Трудовая концепция антропогенеза ф. Энгельса
- •Вопросы к тексту:
- •7.2. Энгельс ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека
- •Гротескная телесность как феномен народной смеховой культуры
- •Вопросы к тексту:
- •7.3. Бахтин м. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса Введение. (Постановка проблемы)
- •Игра как феномен человеческого бытия
- •Вопросы к тексту:
- •7.4. Финк э. Основные феномены человеческого бытия Бытийный смысл и строй человеческой игры
- •Игра как фундаментальная особенность нашего бытия
- •Двоякое самопонимание человеческой игры: непосредственность жизни и рефлексия
- •Всеобъемлющая структура человеческой игры
- •Тема 8. Сознание человека как предмет философского анализа Феноменологическая концепция образа и сознания
- •Вопросы к тексту:
- •8.1. Сартр ж.-п. Воображение Введение
- •IV. Гуссерль
- •Заключение
- •Критика картезианского дуализма в определении сознания
- •Вопросы к тексту:
- •8.2. Райл г. Понятие сознания
- •Глава 1. Миф Декарта Официальное учение
- •Нелепость официального учения
- •Истоки этой категориальной ошибки
- •Историческое примечание
- •Концепция бессознательного в психоанализе з. Фрейда
- •Вопросы к тексту:
- •8.3. Фрейд з. Психология масс и анализ человеческого я
- •I. Введение
- •IV. Внушение и либидо
- •V. Две искусственные массы: церковь и войско
- •IX. Стадный инстинкт
- •XI. Ступень личности
- •XII. Дополнение
- •Анализ повседневного мышления в творчестве а. Шюца
- •Вопросы к тексту:
- •8.4. Шюц а. Структура повседневного мышления. Повседневное мышление как система конструируемых типов
- •Интерсубъективный характер повседневного знания и его импликация
- •Взаимность перспектив
- •Социальное происхождение знания
- •Социальное распределение знания
- •Структура социального мира и его типизация в конструктах повседневного мышления
- •Типы действий и типы личности
- •Действие, проект, мотив
- •Социальное взаимодействие
- •Тема 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа Специфика и виды человеческого познания.
- •Вопросы к тексту:
- •9.1. Рассел б. Человеческое познание его сферы и границы
- •Познание
- •Виды познания
- •Природа, основания и методология гуманитарного познания
- •Вопросы к тексту:
- •9.2. Гадамер х.-г. Истина и метод Герменевтический круг и проблема предрассудков а) Открытие Хайдеггером предструктуры понимания
- •Предрассудки как условие понимания а) Реабилитация авторитета и традиции
- •С) Герменевтическое значение временного отстояния
- •D) Принцип истории воздействий
- •Феноменологический анализ познания
- •Вопросы к тексту:
- •9.3. Мерло-Понти м. Феноменология восприятия Введение. Классические предрассудки и возвращение к феноменам
- •I. «Ощущение»
- •II. «Ассоциация» и «проекция воспоминаний»
- •Тема 10. Наука, её когнитивный и социокультурный статус Специфика научно-исследовательской деятельности.
- •Вопросы к тексту:
- •10.1. Вебер м. Наука как призвание и профессия
- •Социально-культурные условия развития науки в Восточной и Западной цивилизации
- •Вопросы к тексту:
- •10.2. Нидам Дж. Общество и наука на Востоке и на Западе
- •Образ развивающейся науки в философии т. Куна
- •Вопросы к тексту:
- •10.3. Кун т. Структура научных революций
- •II. На пути к нормальной науке
- •XII Разрешение революций
- •Тема 11. Природа социальной реальности и основные стратегии её исследования в философии Духовная сущность социальной реальности
- •Вопросы к тексту:
- •11.1. Франк с.Л. Духовные основы общества Введение. О задачах социальной философии
- •1. Проблема социальной философии
- •2. Социальная философия и социология
- •Глава II. Духовная природа общества
- •3. Общественное бытие как духовная жизнь
- •Природа социальной реальности и материалистическое понимание истории в марксизме
- •Вопросы к тексту:
- •11.2. Маркс к. К критике политической экономии. Предисловие
- •Феномен социальной стратификации
- •Вопросы к тексту:
- •11.3. Сорокин п.А. Человек. Цивилизация. Общество Геометрическое и социальное пространство
- •Горизонтальные и вертикальные параметры социального пространства
- •Социальная стратификация. 1. Понятия и определения
- •Основные формы социальной стратификации и взаимоотношения между ними
- •Социальная стратификация как постоянная характеристика любой организованной социальной группы
- •Проблема омассовления современного общества в философии ж. Бодрийяра
- •Вопросы к тексту
- •11.4. Бодрийяр ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального в тени молчаливого большинства…
- •Пучина, в которой исчезает смысл
- •Возвышение и падение политики
- •Молчаливое большинство
- •Ни субъект, ни объект
- •Примечания
- •Тема 12. Основные проблемы политической философии Специфика политической сферы жизни общества
- •Вопросы к тексту:
- •12.1. Вебер м. Политика как призвание и профессия.
- •Сущность политики и основные политические категории в философии к. Шмитта
- •Вопросы к тексту:
- •12.2. Шмитт к. Понятие политического
- •М. Фуко о механизмах осуществления власти в системе дискурса
- •Вопросы к тексту:
- •12.3. Фуко м. Порядок дискурса
- •Тема 13. Философские проблемы социальной динамики Понятие «осевого времени» в философии истории к. Ясперса
- •Вопросы к тексту:
- •13.1. Ясперс к. Истоки истории и ее цель Первая часть. Мировая история
- •I. Осевое время
- •1. Характеристика осевого времени
- •2. Попытка наметить структуру мировой истории, отправляясь от осевого времени
- •3. Проверка тезиса: осевое время
- •II. Схема мировой истории
- •Концепция «локальных цивилизаций» а. Тойнби
- •Вопросы к тексту:
- •13.2. Тойнби а. Постижение истории Введение
- •Часть первая. Причина генезиса цивилизаций Вызов и ответ
- •Область вызова и ответа
- •Стимул ущемления
- •Золотая середина
- •«Морфология культуры» о. Шпенглера
- •Вопросы к тексту:
- •13.3. Шпенглер о. Закат Европы Введение
- •Футурологический проект развития информационной цивилизации
- •Вопросы к тексту:
- •13.4. Тоффлер э. Третья волна. Введение
- •Столкновение волн
- •Глава 1. Сверхборьба
- •Вторая волна
- •Глава 2. Архитектура цивилизации
- •Глава 10. Кода: краткий миг
- •Глава 23. Ганди и спутники
- •Глава 24. Кода: великолепное слияние
- •Основные характеристики постиндустриальной цивилизации
- •Вопросы к тексту:
- •13.5. Белл д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования
- •Измерения постиндустриального общества
- •Социальная структура постиндустриального общества (американская модель)
- •Тема 14. Философия культуры Игровая концепция культуры й. Хёйзинги
- •Вопросы к тексту:
- •14.1. Хёйзинга й. Homo ludens Предисловие-введение
- •I. Природа и значение игры как явления культуры
- •Семиотическая концепция культурной памяти ю.М. Лотмана
- •Вопросы к тексту:
- •14.2. Лотман ю.М. Память культуры
- •Понятие текста и концепт «смерти автора» в постмодернистской философии
- •Вопросы к текстам:
- •14.3. Барт р. Смерть автора
- •14.4. Барт р. От произведения к тексту
- •Проблемы современного общества потребления
- •Вопросы к тексту:
- •14.5. Фромм э. Иметь или Быть? Введение. Крах больших надежд и новые альтернативы Конец одной иллюзии
- •Почему не оправдались Большие Надежды
- •Экономическая необходимость изменения человека
- •Существует ли какая-либо альтернатива катастрофе?
- •Глава I. Первый взгляд на проблему Значение различия между обладанием и бытием
- •Современное словоупотребление
- •Происхождение терминов
- •Философские концепции бытия
- •Обладание и потребление
- •Феномен массового общества и массового человека
- •Вопросы к тексту:
- •14.6. Ортега-и-Гассет х. Восстание масс
- •I. Стадность
- •V. Статистическая справка
- •VI. Введение в анатомию массового человека
- •VIII. Почему массы вторгаются всюду, во все и всегда не иначе как насилием
- •XV. Переходя к сути дела
14.6. Ортега-и-Гассет х. Восстание масс
I. Стадность
[...] Толпа – понятие количественное и визуальное: множество. Переведем его, не искажая, на язык социологии. И получим «массу». Общество всегда было подвижным единством меньшинства и массы. Меньшинство – совокупность лиц, выделенных особо; масса – не выделенных ничем. Речь, следовательно, идет не только и не столько о «рабочей массе». Масса – это средний человек. Таким образом, чисто количественное определение – «многие» – переходит в качественное. Это совместное качество, ничейное и отчуждаемое, это человек в той мере, в какой он не отличается от остальных и повторяет общий тип. Какой смысл в этом переводе количества в качество? Простейший – так понятнее происхождение массы. До банальности очевидно, что стихийный рост ее предполагает совпадение целей, мыслей, образа жизни. Но не так ли обстоит дело и с любым сообществом, каким бы избранным оно себя ни полагало? В общем, да. Но есть существенная разница.
В сообществах, чуждых массовости, совместная цель, идея или идеал служат единственной связью, что само по себе исключает многочисленность. Для создания меньшинства, какого угодно, сначала надо, чтобы каждый по причинам особым, более или менее личным, отпал от толпы. Его совпадение с теми, кто образует меньшинство, – это позднейший, вторичный результат особости каждого и, таким образом, это во многом совпадение несовпадений. Порой печать отъединенности бросается в глаза: именующие себя «нонконформистами» англичане – союз согласных лишь в несогласии с обществом. Но сама установка – объединение как можно меньшего числа для отъединения от как можно большего – входит составной частью в структуру каждого меньшинства. Говоря об избранной публике на концерте изысканного музыканта, Малларме тонко заметил, что этот узкий круг своим присутствием демонстрировал отсутствие толпы.
В сущности, чтобы ощутить массу как психологическую реальность, не требуется людских скопищ. По одному-единственному человеку можно определить, масса это или нет. Масса – всякий и каждый, кто ни в добре, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощущает таким же, «как и все», и не только не удручен, но доволен собственной неотличимостью. Представим себе, что самый обычный человек, пытаясь мерить себя особой мерой – задаваясь вопросом, есть ли у него какое-то дарование, умение, достоинство, – убеждается, что нет никакого. Этот человек почувствует себя заурядностью, бездарностью, серостью. Но не массой.
Обычно, говоря об «избранном меньшинстве», передергивают смысл этого выражения, притворно забывая, что избранные – не те, кто кичливо ставит себя выше, но те, кто требует от себя больше, даже если требование к себе непосильно. И, конечно, радикальнее всего делить человечество на два класса: на тех, кто требует от себя многого и сам на себя взваливает тяготы и обязательства, и на тех, кто не требует ничего и для кого жить – это плыть по течению, оставаясь таким, какой ни на есть, и не силясь перерасти себя.
Это напоминает мне две ветви ортодоксального буддизма: более трудную и требовательную махаяну – «большую колесницу», или «большой путь», – и более будничную и блеклую хинаяну – «малую колесницу», «малый путь». Главное и решающее – какой колеснице мы вверим нашу жизнь.
Таким образом, деление общества на массы и избранные меньшинства – типологическое и не совпадает ни с делением на социальные классы, ни с их иерархией. Разумеется, высшему классу, когда он становится высшим и пока действительно им остается, легче выдвинуть человека «большой колесницы», чем низшему. Но в действительности внутри любого класса есть собственные массы и меньшинства. Нам еще предстоит убедиться, что плебейство и гнет массы даже в кругах традиционно элитарных – характерное свойство нашего времени. Так интеллектуальная жизнь, казалось бы взыскательная к мысли, становится триумфальной дорогой псевдоинтеллигентов, не мыслящих, немыслимых и ни в каком виде неприемлемых. Ничем не лучше останки «аристократии», как мужские, так и женские. И, напротив, в рабочей среде, которая прежде считалась эталоном «массы», не редкость сегодня встретить души высочайшего закала.
[...] Масса – это посредственность, и, поверь она в свою одаренность, имел бы место не социальный сдвиг, а всего-навсего самообман. Особенность нашего времени в том, что заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду. Как говорят американцы, отличаться – неприлично. Масса сминает все непохожее, недюжинное, личностное и лучшее. Кто не такой, как все, кто думает не так, как все, рискует стать отверженным. И ясно, что «все» – это еще не все. Мир обычно был неоднородным единством массы и независимых меньшинств. Сегодня весь мир становится массой. Такова жестокая реальность наших дней, и такой я вижу ее, не закрывая глаз на жестокость.