- •Часть 2
- •Оглавление
- •Тема 5. Метафизика и онтология Проект «преодоления метафизики» м. Хайдеггера
- •Вопросы к тексту:
- •5.1. Хайдеггер м. Преодоление метафизики
- •Категория времени в классической и неклассической философии
- •Вопросы к тексту:
- •5.2. Борхес х.Л. Время
- •Философия возможных миров х.Л. Борхеса
- •Вопросы к тексту:
- •5.3. Борхес х.Л. Тлён, Укбар, Orbis tertius1
- •Современная наука о фундаментальных принципах Вселенной
- •Вопросы к тексту:
- •5.4. Пригожин и.Р. Философия нестабильности
- •Тема 6. Философия природы Учение в.И. Вернадского о био- и ноосфере
- •Вопросы к тексту:
- •6.1. Вернадский в.И. Научная мысль как планетное явление
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Современное человечество в «зеркале» природной эволюции
- •Вопросы к тексту:
- •6.2. Лоренц к. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества
- •Глава 2. Перенаселение
- •Глава 3. Опустошение жизненного пространства
- •Глава 4. Бег наперегонки с самим собой
- •Глава 5. Тепловая смерть чувства
- •Глава 6. Генетическое вырождение
- •Глава 7. Разрыв с традицией
- •Глава 8. Индоктринируемость
- •Глава 9. Ядерное оружие
- •Вопросы к тексту:
- •6.3. Швейцер а. Этика благоговения перед жизнью
- •Тема 7. Проблема человека в философии и науке Эволюция антропологической проблематики в истории философии
- •Вопросы к тексту:
- •7.1. Бубер м. Проблема человека Часть первая. Путь проблемы
- •Раздел I. Вопросы Канта
- •Раздел п. От Аристотеля до Канта
- •Раздел III. Гегель и Маркс
- •Раздел IV. Фейербах и Ницше
- •Трудовая концепция антропогенеза ф. Энгельса
- •Вопросы к тексту:
- •7.2. Энгельс ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека
- •Гротескная телесность как феномен народной смеховой культуры
- •Вопросы к тексту:
- •7.3. Бахтин м. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса Введение. (Постановка проблемы)
- •Игра как феномен человеческого бытия
- •Вопросы к тексту:
- •7.4. Финк э. Основные феномены человеческого бытия Бытийный смысл и строй человеческой игры
- •Игра как фундаментальная особенность нашего бытия
- •Двоякое самопонимание человеческой игры: непосредственность жизни и рефлексия
- •Всеобъемлющая структура человеческой игры
- •Тема 8. Сознание человека как предмет философского анализа Феноменологическая концепция образа и сознания
- •Вопросы к тексту:
- •8.1. Сартр ж.-п. Воображение Введение
- •IV. Гуссерль
- •Заключение
- •Критика картезианского дуализма в определении сознания
- •Вопросы к тексту:
- •8.2. Райл г. Понятие сознания
- •Глава 1. Миф Декарта Официальное учение
- •Нелепость официального учения
- •Истоки этой категориальной ошибки
- •Историческое примечание
- •Концепция бессознательного в психоанализе з. Фрейда
- •Вопросы к тексту:
- •8.3. Фрейд з. Психология масс и анализ человеческого я
- •I. Введение
- •IV. Внушение и либидо
- •V. Две искусственные массы: церковь и войско
- •IX. Стадный инстинкт
- •XI. Ступень личности
- •XII. Дополнение
- •Анализ повседневного мышления в творчестве а. Шюца
- •Вопросы к тексту:
- •8.4. Шюц а. Структура повседневного мышления. Повседневное мышление как система конструируемых типов
- •Интерсубъективный характер повседневного знания и его импликация
- •Взаимность перспектив
- •Социальное происхождение знания
- •Социальное распределение знания
- •Структура социального мира и его типизация в конструктах повседневного мышления
- •Типы действий и типы личности
- •Действие, проект, мотив
- •Социальное взаимодействие
- •Тема 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа Специфика и виды человеческого познания.
- •Вопросы к тексту:
- •9.1. Рассел б. Человеческое познание его сферы и границы
- •Познание
- •Виды познания
- •Природа, основания и методология гуманитарного познания
- •Вопросы к тексту:
- •9.2. Гадамер х.-г. Истина и метод Герменевтический круг и проблема предрассудков а) Открытие Хайдеггером предструктуры понимания
- •Предрассудки как условие понимания а) Реабилитация авторитета и традиции
- •С) Герменевтическое значение временного отстояния
- •D) Принцип истории воздействий
- •Феноменологический анализ познания
- •Вопросы к тексту:
- •9.3. Мерло-Понти м. Феноменология восприятия Введение. Классические предрассудки и возвращение к феноменам
- •I. «Ощущение»
- •II. «Ассоциация» и «проекция воспоминаний»
- •Тема 10. Наука, её когнитивный и социокультурный статус Специфика научно-исследовательской деятельности.
- •Вопросы к тексту:
- •10.1. Вебер м. Наука как призвание и профессия
- •Социально-культурные условия развития науки в Восточной и Западной цивилизации
- •Вопросы к тексту:
- •10.2. Нидам Дж. Общество и наука на Востоке и на Западе
- •Образ развивающейся науки в философии т. Куна
- •Вопросы к тексту:
- •10.3. Кун т. Структура научных революций
- •II. На пути к нормальной науке
- •XII Разрешение революций
- •Тема 11. Природа социальной реальности и основные стратегии её исследования в философии Духовная сущность социальной реальности
- •Вопросы к тексту:
- •11.1. Франк с.Л. Духовные основы общества Введение. О задачах социальной философии
- •1. Проблема социальной философии
- •2. Социальная философия и социология
- •Глава II. Духовная природа общества
- •3. Общественное бытие как духовная жизнь
- •Природа социальной реальности и материалистическое понимание истории в марксизме
- •Вопросы к тексту:
- •11.2. Маркс к. К критике политической экономии. Предисловие
- •Феномен социальной стратификации
- •Вопросы к тексту:
- •11.3. Сорокин п.А. Человек. Цивилизация. Общество Геометрическое и социальное пространство
- •Горизонтальные и вертикальные параметры социального пространства
- •Социальная стратификация. 1. Понятия и определения
- •Основные формы социальной стратификации и взаимоотношения между ними
- •Социальная стратификация как постоянная характеристика любой организованной социальной группы
- •Проблема омассовления современного общества в философии ж. Бодрийяра
- •Вопросы к тексту
- •11.4. Бодрийяр ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального в тени молчаливого большинства…
- •Пучина, в которой исчезает смысл
- •Возвышение и падение политики
- •Молчаливое большинство
- •Ни субъект, ни объект
- •Примечания
- •Тема 12. Основные проблемы политической философии Специфика политической сферы жизни общества
- •Вопросы к тексту:
- •12.1. Вебер м. Политика как призвание и профессия.
- •Сущность политики и основные политические категории в философии к. Шмитта
- •Вопросы к тексту:
- •12.2. Шмитт к. Понятие политического
- •М. Фуко о механизмах осуществления власти в системе дискурса
- •Вопросы к тексту:
- •12.3. Фуко м. Порядок дискурса
- •Тема 13. Философские проблемы социальной динамики Понятие «осевого времени» в философии истории к. Ясперса
- •Вопросы к тексту:
- •13.1. Ясперс к. Истоки истории и ее цель Первая часть. Мировая история
- •I. Осевое время
- •1. Характеристика осевого времени
- •2. Попытка наметить структуру мировой истории, отправляясь от осевого времени
- •3. Проверка тезиса: осевое время
- •II. Схема мировой истории
- •Концепция «локальных цивилизаций» а. Тойнби
- •Вопросы к тексту:
- •13.2. Тойнби а. Постижение истории Введение
- •Часть первая. Причина генезиса цивилизаций Вызов и ответ
- •Область вызова и ответа
- •Стимул ущемления
- •Золотая середина
- •«Морфология культуры» о. Шпенглера
- •Вопросы к тексту:
- •13.3. Шпенглер о. Закат Европы Введение
- •Футурологический проект развития информационной цивилизации
- •Вопросы к тексту:
- •13.4. Тоффлер э. Третья волна. Введение
- •Столкновение волн
- •Глава 1. Сверхборьба
- •Вторая волна
- •Глава 2. Архитектура цивилизации
- •Глава 10. Кода: краткий миг
- •Глава 23. Ганди и спутники
- •Глава 24. Кода: великолепное слияние
- •Основные характеристики постиндустриальной цивилизации
- •Вопросы к тексту:
- •13.5. Белл д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования
- •Измерения постиндустриального общества
- •Социальная структура постиндустриального общества (американская модель)
- •Тема 14. Философия культуры Игровая концепция культуры й. Хёйзинги
- •Вопросы к тексту:
- •14.1. Хёйзинга й. Homo ludens Предисловие-введение
- •I. Природа и значение игры как явления культуры
- •Семиотическая концепция культурной памяти ю.М. Лотмана
- •Вопросы к тексту:
- •14.2. Лотман ю.М. Память культуры
- •Понятие текста и концепт «смерти автора» в постмодернистской философии
- •Вопросы к текстам:
- •14.3. Барт р. Смерть автора
- •14.4. Барт р. От произведения к тексту
- •Проблемы современного общества потребления
- •Вопросы к тексту:
- •14.5. Фромм э. Иметь или Быть? Введение. Крах больших надежд и новые альтернативы Конец одной иллюзии
- •Почему не оправдались Большие Надежды
- •Экономическая необходимость изменения человека
- •Существует ли какая-либо альтернатива катастрофе?
- •Глава I. Первый взгляд на проблему Значение различия между обладанием и бытием
- •Современное словоупотребление
- •Происхождение терминов
- •Философские концепции бытия
- •Обладание и потребление
- •Феномен массового общества и массового человека
- •Вопросы к тексту:
- •14.6. Ортега-и-Гассет х. Восстание масс
- •I. Стадность
- •V. Статистическая справка
- •VI. Введение в анатомию массового человека
- •VIII. Почему массы вторгаются всюду, во все и всегда не иначе как насилием
- •XV. Переходя к сути дела
Тема 13. Философские проблемы социальной динамики Понятие «осевого времени» в философии истории к. Ясперса
КАРЛ ЯСПЕРС (1883–1969) – немецкий философ и психолог, один из основателей экзистенциализма. Родился в Ольденбурге. К. Ясперс с ранних лет интересовался философией, однако по настоянию семьи после окончания гимназии поступил на юридический факультет в Гейдельбергского университета. Проучившись несколько семестров сначала в Гейдельберге, затем в Мюнхене, Ясперс бросил право и перепоступил на медицинский факультет Гейдельбергского университета. Интерес к медицине во многом у него был инициирован неизлечимым заболеванием бронхов, постоянно провоцировавшем сердечную недостаточность. В 1909 г. он получил степень доктора медицины, и в период 1909–1915 работал в психиатрической лечебнице Гейдельберга. В 1913 г. он пишет объемный труд «Общая психопатология», который защищает в качестве докторской диссертации. Получив степень доктора, он начинает работать в качестве преподавателя психологии в Гейдельбергском университет, в конечном итоге отказываясь от клинической практики. В 1919 г. Ясперс издает «Психологию мировоззрений», ознаменовавшую его поворот к собственно философскому творчеству. В данной работе он вводит такие базовые понятия, как «экзистенция» и «пограничная ситуация». Расцвет творческой деятельности Ясперса приходится на 30–40-е годы. Однако в 1937 г. он был отстранен от преподавания (его жена, Гертруда Майер, была еврейкой), и вплоть до 1945 г. Ясперс вынужден был «писать в стол», постоянно находясь под угрозой ареста. После победы над нацизмом Ясперс возвращается к преподаванию вначале в Гейдельберге, затем в Базеле. Он играет достаточно заметную роль в послевоенной Германии. В центре его исканий – ситуация духовного кризиса современности и перспективы истории.
«ИСТОКИ ИСТОРИИ И ЕЕ ЦЕЛЬ» – работа К. Ясперса, написанная им в 1948 г., опубликованная в 1949 г. Работа посвящена осмыслению не только истории (хотя именно здесь излагается его концепция «осевого времени»), но и настоящего, и будущего. История для Ясперса выступает основой для того, чтобы собрать в единое те нити, которые разорвал ХХ в., и указать перспективы для действительного единения человечества.
Вопросы к тексту:
Какие подходы к пониманию истории выделяет Ясперс?
На какие основные этапы он разделяет историю?
Что такое «осевое время»? Каковы его характеристики, причины, смысл?
Что, согласно Ясперсу, определяет истоки истории и ее цель?
13.1. Ясперс к. Истоки истории и ее цель Первая часть. Мировая история
По широте и глубине перемен во всей человеческой жизни нашей эпохе принадлежит решающее значение. Лишь история человечества в целом может дать масштаб для осмысления того, что происходит в настоящее время.
Взор, обращенный в прошлое, погружает нас в тайну человеческого бытия. То, что у нас вообще есть история; что история сделала нас такими, какими мы кажемся сегодня; что продолжительность этой истории до настоящего момента сравнительно очень невелика, – все это заставляет нас задать ряд вопросов. Откуда это? Куда это ведет? Что это означает?
Человек издавна создавал для себя картину универсума: сначала в виде мифов (в теогониях и космогониях, где человеку отведено определенное место), затем калейдоскопа божественных деяний, движущих политическими судьбами мира (видение истории пророками), еще позже – данного в откровении целостного понимания истории от сотворения мира и грехопадения человека до конца мира и страшного суда (Августин).
Принципиально иным становится историческое сознание с того момента, как начинает опираться на эмпирические данные и только на них. Такая попытка проявляется уже в легендах о возникновении культуры из мира природы, распространившихся повсюду – от Китая до стран Запада. Сегодня реальный горизонт истории необычайно расширился. Библейское ограничение во времени – 6000-летнее существование мира – устранено. Перед нами разверзлась пропасть прошлого и будущего. Исследователи ищут в прошлом следы исторических событий, документы и памятники былых времен.
Эмпирическая картина истории перед лицом этого необозримого многообразия может свестись к простому выявлению отдельных закономерностей и нескончаемому описанию множества событий: одно и то же повторяется, в различном обнаруживается подобное; существуют различные структуры политической власти в типичной последовательности их форм, существует также их историческое взаимопересечение; в сфере духовного существует равномерное чередование стилей и сглаживание неравномерностей длительности.
Но можно стремиться и к сознанию единой обобщающей картины мира в ее целостности: тогда выявляется наличие различных культурных сфер и их развитие; они рассматриваются отдельно и во взаимодействии; постигается их общность в постановке смысловых проблем и возможность их взаимопонимания; и наконец, разрабатывается некое смысловое единство, в котором все это многообразие обретает свое место (Гегель).
Каждый, кто обращается к истории, невольно приходит к этим универсальным воззрениям, превращающим историю в некое единство. Эти воззрения могут быть некритичными, более того, неосознанными и поэтому непроверенными. В историческом мышлении они обычно являются само собой разумеющимися предпосылками.
Так, в XIX в. мировой историей считалось только то, что после предварительных стадий – Египта и Месопотамии – произошло в Греции и Палестине и привело к нашему времени; все прочее относили к этнографии и выносили за рамки подлинной истории. Всемирная история была историей Запада (Ранке).
Напротив, позитивизм XIX в. требовал равных прав для всех людей. История есть там, где живут люди. Мировая история охватывает во времени и пространстве весь земной шар. По своему пространственному распределению она упорядочивается географически (Гельмольт). История была повсюду. Борьба суданских негров в историческом плане столь же значима, как Марафон и Саламин, и, пожалуй, даже превосходит их по числу участвовавших в ней людей.
Благодаря вычленению в истории целостных культур вновь стали уделять внимание соотношению рангов и структур.
Из чисто природного человеческого существования вырастают наподобие организмов – так гласит это воззрение – культуры, как самостоятельные формы жизни, имеющие начало и конец; они ни в коей мере не взаимосвязаны, но иногда могут соприкасаться и мешать друг другу. Шпенглер насчитывает 8, Тойнби – 21 подобное историческое образование. Шпенглер определяет время существования культуры в тысячу лет, Тойнби не считает, что оно может быть точно определено. Согласно Шпенглеру, существование каждой такой культурной целостности определяется необходимостью некоего тотального процесса; закономерность метаморфозы возможно морфологически вывести, сопоставляя аналогичные фазы различных культур; в физиогномическом образе ему все представляется символом. Тойнби проводит многостороннее исследование социологических аспектов причинных связей. Он оставляет место для свободного выбора человека, но, несмотря на это, целое в его концепции предстает как некий необходимый процесс. Основываясь на своих концепциях истории как целостности, оба названных исследователя прогнозируют будущее.
Оригинальную всеохватывающую картину исторического развития дал в нашу эпоху – помимо Шпенглера и Тойнби – Альфред Вебер. Его концепция универсальной истории, культурная социология, остается по существу очень открытой, несмотря на склонность делать предметом познания культуру как целостность. Тонкая историческая интуиция и безошибочное чутье в определении ранга духовных творений позволяют ему нарисовать процесс исторического развития, не возводя в принцип ни тезис о рассеянных, не соотносящихся друг с другом культурных организмах, ни единство человеческой истории как таковой. В его концепции, по существу, представлен всемирно-исторический процесс, который он расчленяет на первичные культуры, вторичные культуры первой и второй ступени и доводит до истории западноевропейской экспансия, идущей с 1500 г.
Не считая нужным более подробно останавливаться на этих воззрениях, я попытаюсь в свою очередь набросать схему некой целостной исторической картины.
При создании этой схемы я исходил из уверенности, что человечество имеет единые истоки и общую цель. Эти истоки и эта цель нам неизвестны, во всяком случае, в виде достоверного знания. Они ощутимы лишь в мерцании многозначных символов. Наше существование ограничено ими. В философском осмыслении мы пытаемся приблизиться к тому и другому, к истокам и к цели.
Все мы, люди, происходим от Адама, все мы связаны родством, созданы, Богом по образу и подобию Его.
Вначале, у истоков, откровение бытия было непосредственной данностью. Грехопадение открыло перед нами путь, на котором познание и имеющая конечный характер практика, направленная на временные цели, позволили нам достигнуть ясности.
На завершающей стадии мы вступаем в сферу гармонического созвучия душ, в царство вечных духов, где мы созерцаем друг друга в любви и в безграничном понимании.
Все это символы, а не реальности. Смысл же доступной эмпирическому познанию мировой истории – независимо от того, присущ ли он ей самой или привнесен в нее нами, людьми, – мы постигаем, только подчинив ее идее исторической целостности. Эмпирические данные мы рассматриваем под углом зрения того, насколько они соответствуют идее единства или противоречат ей.
И тогда перед нашим взором разворачивается такая картина исторического развития, в которой к истории относится все то, что, во-первых, будучи неповторимым, прочно занимает свое место в едином, единственном, процессе человеческой истории и, во-вторых, является реальным и необходимым во взаимосвязи и последовательности человеческого бытия.
Попытаемся же наметить такую схему, где структура мировой истории будет отражена с наибольшей полнотой и с сохранением ее безусловного единства.