- •Вопрос № 1. Основные этапы развития социологической мысли и принципы периодизации истории социологии
- •Вопрос № 2. Становление социологии как науки. Основные идеи о. Конта
- •Вопрос № 3. Основные идеи социологии г. Спенсера
- •Вопрос № 4. Социология м. Вебера
- •Вопрос № 9. Структурный функционализм (т. Парсонс, р. Мертон)
- •Вопрос № 10. Субъективная школа социологии (п.Л. Лавров, н.К. Михайловский)
- •Вопрос № 11. Особенности развития социологии в России в конце XIX – начале XX вв. Научные школы и направления. Социологическое образование.
- •1. Марксизм (н.И. Зибер, г.В. Плеханов, в.И. Ленин)
- •2. Неокантианство (б.А. Кистяковский, п.А. Новгородцев)
- •3. Неопозитивизм (а.С. Звоницкая, к.М. Тахтарев)
- •Вопрос № 12. Социология п. А. Сорокина: российский и американский период
- •Вопрос № 13. Объект и предмет социологии
- •1. Методология науки
- •2. Знание о предмете
- •3. Методы
- •4. Исследования
- •2. Уровни социологического знания
- •3. Отрасли внутри социологии:
- •4. Предмет социологии
- •Вопрос № 14. Личность – субъект и продукт социальных отношений
- •1. Личность как ансамбль общественных отношений (к.Маркс) и социальный тип.
- •2. Базисная личность как соответствие идеалу данной культуры и модальная личность как фактически наиболее распространенный тип личности (р.Линтон)
- •3. Типы личности.
- •Вопрос № 15. Социальные общности как форма социальной организации индивидов и источник социальных изменений
- •Вопрос № 16. Массовое сознание и массовое действие. Источники социального напряжения
- •Вопрос № 17. Социальные связи. Взаимодействие между индивидами, группами, общностями
- •Вопрос № 18. Социальные институты и институциональные отношения
- •Вопрос № 19.Социальные системы, структуры и процессы.
- •Вопрос № 20. Глобализация социальных процессов в современном мире.
- •Вопрос № 21. Религия как элемент социальной системы
- •Вопрос № 22. Понятие социальной установки в социальной психологии
- •Вопрос № 24. Понятие социализации в социологии и социальной психологии
- •Вопрос 25 Социальный статус и ролевое поведение
- •Вопрос 26. Социальная, этнонациональная, профессиональная стратификация и мобильность
- •Вопрос № 27. Власть: понятие, эволюция воззрений, современные подходы
- •Вопрос № 28. Структура и показатели народонаселения: качественный и количественный анализ
- •Вопрос № 29. Рождаемость и репродуктивное поведение
- •Вопрос № 30. Структура и этапы разработки программы социологического исследования
- •Вопрос № 31. Понятие выборочной совокупности. Типы выборок.
- •Вопрос № 32. Социологические измерения. Типы социологических шкал.
- •1. Представьте себе, что у вас есть возможность перейти на другой социологический факультет. Перешли бы вы?
- •2. Представьте себе, что вы нигде не учитесь. Пришли бы вы или нет учиться на ваш факультет?
- •Вопрос 33. Качественные методы в социологии.
- •1.9. Анализ случая (Кейс-стади)
- •Вопрос 34. Контент-анализ как метод социологического исследования
- •Вопрос № 35. Анкетирование. Структура социологической анкеты
- •Вопрос № 36. Применение фокус-группы в социологическом исследовании
- •Вопрос № 38. Предметное поле социологии культуры.
- •Вопрос №39. Предмет социологии труда и предпринимательства
- •Вопрос №40. Экономическая мотивация и экономическое поведение индивидов
- •Вопрос № 41. Социологические опросы, их виды и специфика
- •Вопрос № 42. Основные социально-экономические модели стран мира и России.
- •Вопрос № 43. Субъекты труда, их функции и характеристики.
- •Вопрос № 44. Трудовые конфликты: структура, функции и методы их разрешения
- •Вопрос № 45. Основные отрасли социально-экономической статистики
- •Вопрос № 46. Организация как объект социологического анализа
- •Вопрос № 47. Персонал организации и методы работы с ним
- •Вопрос № 48. Менеджмент как вид деятельности и система управления
- •Вопрос № 49. Регулирование и контроль в системе менеджмента.
- •Вопрос № 50. Принятие решений в организациях и антикризисное управление.
- •Вопрос № 51. Организационная культура
- •Вопрос № 52. Системная организация коммуникаций. Понятие уровня коммуникативных систем.
- •Билет № 53Специфика массовой коммуникации.
- •Билет №54 Невербальная коммуникация.
- •4 Основных системы невербальной коммуникации:
- •Билет №55. Метод экспертных оценок в социологии.
- •Билет №56. Языковая ситуация. Типы языковых ситуаций.
- •Вопрос № 58. Политические партии: понятие, генезис, классификация
- •1. Определение и признаки партии.
- •2. Функции партий.
- •3. Генезис политической партии.
- •Вопрос № 59. Понятие, функции и стили лидерства
- •2. Основные характеристики лидерства:
- •Вопрос №60. Основные теоретические подходы к изучению семьи
- •1. 19 Век о семье.
- •Типы функций
- •2. Изучение семьи в 20 веке.
- •Вопрос № 61. Схема жизненного уклада семьи. Типы семейных культур. Комплексность внутрисемейных ролей.
- •Вопрос № 62. Объект и предмет социологии международных отношений.
- •Вопрос № 63: Внутренняя и внешняя политика государства.
- •Вопрос 64. Предмет, структура и задачи этносоциологии.
- •Вопрос 65. Этнический конфликт: сущность, проблемы, типология.
- •Вопрос № 66. Социокультурная адаптация и поведенческие стратегии в иноэтнической сфере
- •5 Этапов процесса адаптации визитеров
- •Вопрос № 67. Этнические меньшинства: понятия и типология
- •Вопрос № 68. Принципы организации гос службы в России
- •Вопрос № 69. Инструменты государственного регулирования социальной сферы.
- •Вопрос № 70. Муниципальное управление
Вопрос № 10. Субъективная школа социологии (п.Л. Лавров, н.К. Михайловский)
Субъективное направление возникло в конце 60-х годов XIX в. и просуществовало до Октябрьской революции, подвергнувшись значительной эволюции.
Субъективная социология была своеобразным ответом: на волнующий в конце 60-х - начале 70-х годов демократически настроенных людей вопрос о том, что необходимо; сделать, чтобы изменять «народную долю». Разработка учения об обществе в целом, выявление закономерностей и направленности его развития находились в центре внимания субъективной социологии. Уделялось внимание и разработке теории общественного прогресса.
По мнению представителей этого направления, позитивизм О. Конта является как раз тем учением, благодаря которому возможен синтез беспристрастного и свободного от оценочных суждений анализа (т.е. истинно научного анализа) существующей действительности с возможностью вмешательства в нее субъективного элемента — личности. Задачей данной личности является переустройство мира на основании рациональных, разумных и справедливых начал.
Субъективная социология – это специфически российское направление. В основе ее лежит использование социологом в качестве основного инструмента исследования субъективного метода, а предметом изучения общества и человека является привносимый в социальную жизнь субъективный элемент. Субъективный метод рассматривается как подлинно социологический - в отличие от объективного, естественно-научного. Поскольку основной единицей общества считалась личность (но не класс и социальная группа), постольку социолог должен был исследовать ее помыслы и внутренние устремления. Именно они оказывают определяющее влияние на ее деятельность, а не объективные внешние факторы. Поэтому для изучения деятельности личности нужен был субъективный метод, включавший в себя принцип «сопереживания» социолога исследуемому объекту.
К числу характерных черт субъективной социологии относят:
1. признание основным элементом общества и его социальной силой – личности. Общество мыслится как совокупность индивидов с их потребностями и интересами.
2. субъективная социология резко и категорично противопоставляет общество и природу, т.к. в природе действуют связи причинные, а в обществе целевые факторы.
3. обоснование ценностного подхода к анализу общественных явлений, в че предопределили идеи зарубежного неокантианства.
4. субъективная социология рассматривает в качестве важнейшей проблемы общественной жизни проблему свободы личности. В связи с чем одной из важнейших категорий является категория возможности.
5. субъективная социология не только обосновала ценностный подход, но и рассматривала общество как реальность, в которой может быть воплощен нравственный идеал.
Основателями субъективной социологии принято считать Лаврова и Михайловского.
Петр Лаврович ЛАВРОВ (1828—1900) — философ, историк, литературный критик и известный революционный деятель. После окончания артиллерийской академии некоторое время был преподавателем в военных учебных заведениях.
Основные социологические работы, написанные Лавровым,— «Исторические письма» (1870), «Формула прогресса Михайловского» (1870), «Социологи—позитивисты» (1872), «Знание и революции» (1874), «Кому принадлежит будущее» (1874), «Введение в историю мысли» (1874), «О методе в социологии» (1874), «Государственный элемент в будущем обществе» (1876), «Противники истории» (1800), «Теория и практика прогресса» (1881), «Социальная революция и задачи нравственности» (1884), «Задачи понимания истории» (1898), «Опыты истории мысли Нового времени» (1894, 1 т.) и «Важнейшие моменты в истории мысли» (1903).
Лавров является представителем позитивизма. Рассматривая социологию, он сопоставляет ее с естествознанием и утверждал, что история изучает события, обладающие уникальностью и неповторяющиеся, а естествознание исследует общие законы повторяющихся явлений. Социология связана с историей, поскольку общество может быть познано лишь в той степени на сколько оно исследовано историей. Опираясь на законы естествознания, социология открывает их в истории человеческого общества. Конкретизируя свои представления о сущности социологии, Лавров указывал, что социология должна изучать формы проявления усиления или ослабления солидарности между сознательными общностями. Поэтому в предметную область социологии входят т.н. «животные общества», в которых в большей или меньшей степени развивалось индивидуальное сознание. Социология должна изучать существующие формы человеческих сообществ, идеалы, на основе которых человек хотел бы установить солидарность в обществе и в связи с этим к предметной области социологии Лавров относит т.н. практические задачи, которые обусловлены стремлением отдельной личности реализовать свои интересы и свои идеалы. Идея солидарности у Лаврова возникает на основе представления о том, что удовлетворение человеческих потребностей невозможно в том случае, если они взяты по отдельности. В науке он выделил 3 вида истины:
очевидные (обыденные представления людей и они проверяются чувствами, а не логикой);
доказанные;
вероятностные.
По мнению Лаврова, истинность в социологии – это очевидность, доказуемость и вероятность, которые соответствуют логике отдельной личности. Это основывается на том, что социология, как наука, обусловлена законами человеческого мышления.
Лавров видел связь между различными аспектами деятельности личности и ее нравственным идеалом. «Выход» личности на общество ему представлялся в виде связующего механизма между ними, таковым он считал наличие общественной солидарности. Высший нравственный принцип деятельности личности – справедливость предполагает в качестве необходимого условия своей реализации установление и укрепление в обществе солидарности. Связь между личностью и обществом оказывается не просто социальной, а нравственной.
Личность функционирует на основе социальной мотивации, считает Лавров. Он выделяет четыре группы мотивов действия: убеждения, интересы, аффекты, привычки (обычаи). Высшим уровнем мотивации являются убеждения, которые свойственны сравнительно небольшой группе критически мыслящих личностей, т.е. тем представителям интеллигенции, которые опираются на социально-нравственный идеал и благодаря этому обеспечивают социальный прогресс. Самым распространенным мотивом поведения выступает интерес, которым руководствуется большинство людей ради достижения пользы. На третьем месте среди мотивов находятся аффекты, которые иногда даже не столько мотивируют осуществление действий, сколько их тормозят. Наконец, обычаи выполняют консервативную роль как мотив действия.
Николай Константинович МИХАЙЛОВСКИЙ (1842—1904) — выдающийся ученый-социолог, популярный писатель, литературный критик и публицист.
Наиболее крупные работы и статьи Михайловского — «Что такое прогресс?» (1869), «Аналогический метод в общественной науке» (1869), «Орган, неделимое, общество» (1870), «Теория Дарвина и общественная наука» (1870), «Философия истории Луи Блана» (1871), «Что такое счастье?» (1872), « Идеализм, идолопоклонничество и реализм» (1873) .«Борьба за индивидуальность» (1875), «Вольница и подвижники» (1877), «Герои и толпа» (1882), «Научные письма. К вопросу о героях и толпе» (1884), «Патологическая магия» (1887), «Еще о героях» (1891), «Еще о толпе» (1893).
В учении о борьбе за индивидуальность Михайловский рассуждает о росте сил и способностей отдельного человека. Это возможно в том случае, если совокупность всех свойств общественной жизни влияет на человека и усложняет его биологическую структуру. Биологической основой роста индивидуальности является способность человеческого организма к усложнению своего строения, к увеличению количества и разнообразию органов и основанного на этом биологического разделения труда. Борьба за индивидуальность не подчиняется сформулированному Дарвином закону борьбы за существование, но предполагает сотрудничество между одинаковыми особями внутри определенного вида. С конца 70-х гг. Михайловский занялся проблемой социальной психологии, в частности психологии толпы. Михайловский обратился к изучению взаимодействия толпы и героя, различая при этом героя и великую личность. Великая личность – тот человек, который внес вклад в развитие мировой цивилизации, культуры, проявляясь в кризисные моменты человеческой истории и реализуя наметившиеся тенденции. Герой – это человек, который увлекает толпу на разные поступки хорошие / плохие. Герой может быть подлецом, негодяем, полоумным, благородным, но наиболее важной чертой героя является его способность сделать так, чтобы повести толпу за собой. Т.О., основной механизм влияния героя на толпу – это подражание и внушение. Тем более что толпа – это совокупность людей, объединенных, прежде всего психической и эмоциональной связью. Толпе свойственен ограниченный круг интересов, поэтому любое неожиданное событие способно толпу возбудить. Но главным является пример героя.
Субъективный метод.
В социологии Лаврова разработка субъективного метода была связана с его пониманием места исторических законов в социологическом познании или соотношения истории и социологии. С точки зрения Лаврова социология, изучая неповторяющиеся явления, открывает законы общества. Однако, т.к. общество развивается, то необходимо в социологическом познании сочетать повторяющееся и прогрессивное. Чтобы это было возможно, необходима некая единая наука, которая будет включать в себя философию истории и социологию с общим для них субъективным методом. Обоснование идеи субъективного метода связано с тем, что социология изучает не просто общество, а человека. В связи с чем анализ особенностей его жизни предполагает некую субъективную оценку. Это означает, что при познании общественной жизни необходимо учитывать субъективный компонент деятельности людей. Для этого не нужно быть бесстрастным посторонним наблюдателем общественной жизни, но необходимо занять ту же позицию, что и страждущие или наслаждающиеся представители того или иного общества. Люди, живущие в обществе в той или иной степени стремятся это общество преобразовать в соответствии со своими представлениями об истине и справедливости, т.е. в соответствии со своим нравственным идеалом. Это предполагает, что анализ общественной жизни должен осуществляться исследователем в соответствии с его представлениями о справедливости, идеале; а соц. науки при этом становятся необходимым элементом политической и идеологической борьбы. Однако Лавров не отрицал применения объективного метода, но лишь в строго установленных границах. Объективный метод необходим для анализа исторических фактов, но эти факты представляют собой сырой исходный материал для его последующей интерпретации с точки зрения мировоззрения интересов, идеалов ученого. Это не предполагает субъективизма, поскольку требует определения критерия научной истины, основанного на научно-обоснованном нравственном идеале, разделяемом большинством членов общества.
Михайловский категорически против применения принятых биологией понятий в социологических науках, т.к. в основе метода аналогии общества и биологического организма лежит не причинно-следственная связь, а случайное сходство. В социологическом познании выделяет 2 типа знания:
«правда-истина» - это те знания об обществе, которые получены объективным способом.
«правда-справедливость», т.е. нравственные принципы ученого, играющие не последнюю роль в процессе социологического познания. Этот вид знания связан с представлением о том, что желательно, о должном, о том, к чему должен стремится социолог. С точки зрения Михайловского, сущность социологического знания в отличие от естественных наук, неизбежно включает этот компонент, т.к. эти выводы касаются жизни людей, социальных институтов (государства, семьи и т.д.).
Формула прогресса у Лаврова и Михайловского.
С точки зрения Лаврова прогрессивное развитие общества означает расширение солидарности и одновременно рост сознания и самосознания личности, причем одно другому не противоречит. Основная движущая сила прогресса – личность, характерной особенностью которой является ее критическое сознание. Суть этого сознания состоит в стремлении личности изменить существующую культуру и общество или переработать культуру мышлением. Поэтому подлинно историческое развитие общества начинается только с момента появления критически мысляще личности. По мнению Лаврова, направленность прогрессивного развития общества связана с превращением личности в социальную, общественную силу. В связи с этим процесс превращения проходит следующие стадии:
1. появляются отдельные носители новых идей;
2. критически мыслящие личности переходят к действиям;
3. превращение личности в социальную, общественную силу при условии создания партии. На этой стадии необходимо завоевание доверия широких слоев населения и пропаганда революционных идей.
Михайловский считал, что критерием прогресса является развитие личности. Целью исследования развития общества становится анализ процесса борьбы за индивидуальность. Этот анализ требует учета того места, которое занимает человек в ту или иную историческую эпоху. Т.о., Михайловский выделяет в зависимости от соотношения личности и общества 3 стадии прогрессивного развития общества:
1. объективно-антропоцентрическая – характеризуется простой кооперацией, отсутствием социальной дифференциации и уверенностью человека в том, что он находится в центре мира и все создано ради него.
2. эксцентрическая - характеризуется усилением разделения труда и тем, что в этих условиях целостность человека разрушается и сам он распадается на враждебные друг другу силы. Это приводит к утрате солидарности и сотрудничества, а также к тому, что совокупные способности отдельного человека представлены во множестве различных людей. Это стадия современного общества.
3. стадия будущего, грядущего – субъективно-антропоцентрическая стадия, принципом которой является принцип – «все для человека». А это возможно только в том случае, если люди вернуться к изначальному сотрудничеству и человек станет миром всех вещей, но уже сознательно. Это означает, что все метафизические представления сменяются новыми научными, позитивными взглядами.