Исходная точка создание принципов скепсис
(принцип личности) (обустройство дома) (разрушение)
XVII
в.
XVIII
в.
французский материализм отвергает существование души
разрушает философию нового времени.
Лекция № 10 Эмпиризм
Островного происхождения, сформировался в Англии, которая стремилась к созданию нового порядка. Именно в Англии протестантизм стал практически общенациональным, Англия создала свою национальную экономику, Англия дала Ньютона.
XVII в. в Англии – период радикальной перестройки общества. Пурит. революция, установление диктатуры Кромвеля, заканчивается компромиссом 1888 г. (монархия). Они дали урок: все европейские сообщества могут развиваться только на основе компромисса (такой компромисс был возможен у нас в окт. 93 г., но его не хотела ни одна из сторон).
Эмпиризм близок к практике, к зарожд. рыночной экономике, к промышленности, т.е. рационально-организованному производству, и соответственно к природе. Эмпиризм предполагал, что все знания – из чувств, из опыта. Опыт – генерализация (обобщение).
Задача метода: упорядочить переход знания от чувства к мысли.
Рационализм
Схема: от мысли к чувству. Он ориентирован на теоретическое естествознание (фунд. наука).
Представители эмпиризма
Ф. Бэкон (жил в предреволюционной Англии) (1561-1626 г.г.) - крупный сановник феод. Англии, затем был вынужден уйти в отставку и стал заниматься философией.
Основные работы: «Новый органон», «Новая Атлантида». Бэкон – интуитивно и образно мыслящий философ. Он многое предвосхитил («Знание – сила» - теперь знание действительно стало силой). Основное внимание он направил на критику схоластики. Он раскрывает неудовлетворенность авторитарного мышления, опирающееся на авторитет прошлого. Он критикует основной метод схоластики – формальную логику и редукцию. Дедукцию он противопоставляет индукции. Человек должен результат чувственных переживаний (опыт) обобщить и вывести на его основе законы («формы»), которые служат основой прикладного знания. Это знание дает возможность осуществить власть человека над природой.
Методы, которые предлагал Бэкон:
надо преодолеть «идолов»
слепая вера в авторитет;
слепая вера слову;
(искажения) ошибки мышления;
усиление работы органов чувств – оно достигается за счет приборов.
Т. Гоббс (1588-1616) – секретарь королевской семьи. Жил в то время, когда в Англии происходит крушение старого и созидание нового. Основное направление в его исследованиях – социальное переустройство общества. Главные работы: «Левиафан» (социологический характер), «Начала философии» (3 т.).
Гоббс пытается разобраться в строении общества, а затем пытается философскими средствами упорядочить внешнюю природу. Гоббс – материалист. Он считает, что в мире существуют только тела, наделенные движением. Любые тела образуются только из тел при их взаимодействии друг с другом. Человек – одно из материальных тел. Его познание - это материальный процесс: переход движения тел вне человека в движение внутри человека. Гоббс говорит, что нет сознания, а есть язык. Мышление – «сложение и вычитание слов и предложений». У человека два состояния. «В естественном состоянии каждый имеет право на все» (человек человеку – волк). Война всех против всех - характеристика естественного состояния.
Принцип самосохранения заставляет людей заключать друг с другом общественный договор, в силу которого люди добровольно отказываются от своих прав на все. Человек отказывается в пользу государства. Этот договор приводит к появлению гражданского общества, в котором государство дает людям систему прав и обязанностей, т.о. упорядочивая жизнь общества. Теперь человек превращается в гражданина, свойства которого определяются искусственным телом, созданным людьми на основе договора с государством.
Гоббс говорит, что церковь – это искусственный орган искусственного организма. Гоббс: «Свобода – это способ реализации необходимости».
Дж. Локк (1632-1704)
Основная работа: «Опыт о человеческом разуме», работа о воспитании, как воспитать джентльмена. Два трактата о правлении. Локк дает детальную проработку эмпиризма, выявляет его противоречия.
Локк спорит с концепцией Декарта о прирожденных идеях. Он говорит, что в уме человека не может быть ничего, чего нет в чувствах (до чувственного опыта ум человека – чистая доска). Лейбниц: «Новый опыт о человеческом разуме» - опровержение Локка: «В уме нет ничего, чего нет в чувствах, за исключением самого ума».
Опыт:
внешний – переживание внешнего мира;
внутренний – рефлексия – самосознание, самонаблюдение.
Результаты (1) и (2) обрабатываются умом. Ум получает чувственные переживания – простые идеи – и создает из них так называемые «сложные идеи», т.е. идеи вещей и отношений. (Пример: Яблоко: красное, круглое, твердое – простая идея, которая соединяется в сложную идею «яблоко»).
Идеи соединятся со словом в сознании человека и материализуются в языке. Потом выделяются классы вещей, затем классы классов и т. д. (соответственно с формальной классификацией Линнея (1707-78)).
Процесс абстрагирования завершается двумя предельно общими идеями – идеями материи и пространства. Противоречия: ум имеет дело не с реальностью, а с простыми идеями; ум замкнут внутри себя.
Локк вводит первичные и вторичные идеи.
Первичные: форма, движение, плотность (т.е. которые можно почувствовать осязанием и которые описаны механикой). Они принадлежат самому объекту, и мы можем лишь скопировать их (принцип отражения).
Вторичные – все остальные (цвет, вкус, запах), не опирающиеся на осязание, впечатления. Они принадлежат субъекту, то есть являются его переживанием. Это как бы смутное, затуманенное отображение первичных качеств.
Локк лишил статуса реальности предельно обобщающие категории движения и пространства. «Грех» эмпиризма: Локк не знает логического содержания, собственной специфики мысли; оно сводится у него к чувственному содержанию.