Лекция № 15

Достоинство Гегеля состоит в том, что он сумел глубоко осмыслить историю и проявить ее движущие факторы (но, однако, несколько односторонне).

История - процесс самосознания, самоутверждения обществом своих потенций.

тезис - антитезис - синтезис

"в себе" - "для себя" - "в себе и для себя"

Процесс строительства общества осуществляется людьми из окружающей их природы.

С чем нельзя согласиться в гегелевской концепции:

1. Европоцентризм - общество от примитивного первобытного состояния приходит к конкретному цивилизованному состоянию, в котором находится современная Гегелю Европа; на этом развитие прекращается (финалистская концепция). Гегель ограничивает историю только Европой.

2. Славянские и иные народы - вне истории. Они не привносят ничего нового, а только заимствуют.

3. Отношению к индивиду: человек действует, но действие его ограничивается той мерой, в какой он осознал требование времени. "Наполеон - это абсолютная идея верхом на коне".

Тезис: "Все действительное разумно, все разумное действительно".

Разум - это мировой разум. Природа - лишь материал, из которого мировой разум создает необходимые ему предметы, которые живут не своей природной жизнью, а жизнью духа. Гегель не говорит о бережном отношении к природе, он не корректирует высказывание Бэкона "Знание-сила" (звериное отношение к природе). Маркс: за счет природы решаются все проблемы человека (но возникает проблема экологии).

Гегель говорит, что мировой разум - это тотальность, которая проглатывает, все индивидуальности. Человек - лишь инструмент развертывания этой тотальности.

Что первично - субстанция или самосознание - споры о появлении христианства.

Л.Фейербах (1804-1872)

"Сущность христианства" (историко-философская работа), "Необходимость реформы философии" (1842), "Основные положения философии будущего".

Фейербах признает, что исторические и социальные корни философии Гегеля и христианства одни и те же (они говорят об одном и том же). Они пытаются каждый на своем языке (христианство - богословский; Гегель - философский) рассмотреть устройство человеческого общества, его историю в отчуждении от самого человека (это отчужденная родовая жизнь человека). Это отчуждение определяется тем, что люди реально отчуждены друг от друга. Поэтому свои идеалы они фиксируют в виде христианского вероучения с одной стороны, и в виде философии Гегеля - с другой.

Фейербах возвращается к человеку. Он считает, что философия должна стать антропологией. Главным понятием в философии должно быть понятие любви.

Человек обладает:

• способностью мыслить;

• способностью любить и ненавидеть;

• способностью действовать.

Тезис: нужно переделать человеческую жизнь в соответствии с принципами разума, добра и труда.

Бубер: Человек у Фейербаха - беспроблемный человек. Проблема психофизического параллелизма: как соединить в человеке физическое и духовное. Фейербах говорит, что нельзя рассматривать отдельно дух и тело. Мыслит не мозг, а человек с помощью мозга.

"Истина не материализм, не идеализм, не физиология, не психология, а только антропология… Мыслит не мозг и не душа… Субъектом мышления является человек".

К. Маркс (1818-1883)

Главная работа - "Экономические философские рукописи" (1844 г., изданы после смерти Маркса), "Тезисы о Фейербахе" (1845) - философские записки (11-й тезис: если раньше философы объясняли мир, то теперь задача - изменить мир), "Святое семейство" (1846) - критическая работа, "Немецкая идеология", "Экономические рукописи" (1857-59 г.г.) - их называют французским вариантом "Капитала".

Маркс сейчас является одним из наиболее читаемых мыслителей XIX века (Гегеля читают только специалисты). "Экономические философские рукописи" были опубликованы у нас только в 1956 г., так как раньше было принято решение о запрете публикации ("нехороший Маркс").

Два периода в жизни Маркса:

1. период гуманизма (до 1846)

2. период сайентизма.

Маркс, отправляясь от Фейербаха и от собственных занятий политэкономией, возвращается к Гегелю, но пересматривает его. Он пытается выявить реальные факторы реальной истории, которые отложились в концепции экономического материализма (это концепция зрелого Маркса).

1. Он предполагает, что подлинным субъектом истории является человек в силу своего принципиального отличия от животного (родовой сущности - особого типа деятельности, которая носит орудийный характер: человек создает искусственные органы, неорганическое тело, превращая в это неорганическое тело практически всю природу). Человек может жить не только по законам природы, но и по законам красоты.

2. Человеческая жизнь разорвана: продукты человеческой деятельности оторваны от человека и противостоят ему как некоторая чуждая сила. Задача человека - гармонизировать эти отношения, преодолеть отчуждение.

Маркс не предполагает для этого каких-то радикальных методов (типа "грабь награбленное"). Он считает, что общество должно плавно перейти из царства необходимости в царство свободы.

Возможен такой путь преодоления отчуждения, который приводит к еще большему отчуждению. Маркс критикует коммунизм, основанный на уравниловке и общественной собственности.

Парадигма истории

"Как само общество производит человека, так и он производит общество".

(Ранний М.) - История есть история самих индивидов, действующих и взаимодействующих друг с другом.

(Поздний М.) - История есть результат диалектики производительных сил и производственных отношений. 5 формаций (это финалистский подход).