Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

3.Историко-филологическое определение понятия «секта»

ипридумывают новое учение, и схизматиков, которые не подчиняются только церковной иерархии»73.

Латинизированный греческий термин haeresis получил намного большее распространение, поскольку был более конкретным и ясным и указывал на искажение учения Церкви, тогда как слово секта помимо этого изначально использовалось для обозначения религиозного сообщества или вероисповедания без какой-либо оценки ее вероучения.

Поэтому в первых ересиологических трудах западных писателей преимущественно используется термин haeresis, а не secta. Слово haeresis употребляет в своих противоеретических работах святой Ипполит Римский (170–236)74. Этот же термин использовался при переводе с греческого на латынь сочинения священномученика Иринея Лионского (130–202) «Ελεγχος και ανατροπη ψευδωνυµου γνωσεως» («Обличение и опровержение лжеименного знания»), под названием «Сontra haereses libri quinqu» («Пять книг против ересей»).

Тертуллиан также называл антихристианские учения ересями, используя, как и святой Ипполит, латинский вариант греческого слова ересь. В сочинении «О Крещении» он упоминает о некой Квинтилле, принадлежащей к ереси кайян (Caiana haeresi)75. Блаж. Августин для описания лжеучений в своем сочинении «Книга о ересях» (428 г.) употребляет латинизированный термин haeresis76.

Таким образом, в трудах западных церковных писателей преобладающее распространение получил термин haeresis. Его использование позволяло более точно классифицировать учения, в чем-либо несогласные с церковным сознанием, тогда как слово секта имело более широкий диапазон значения: от наименования вероисповедания (сообщества), придерживающегося определенного учения, до употребления в качестве синонима греческого ересь, — и, следовательно, было менее конкретным. И хотя с IV в. этот термин приобретает смысл, близкий понятию ересь, он, как свидетельствуют средневе-

73Фетисов Н.., свящ.. Опыт уяснения основных вопросов науки сектоведения // Труды КДА, 1914. Кн. VII–VIII. С. 446–447.

74«Сontra haeresin Noeti» («Против ереси Ноэта»). Цит. по: Иванцов-Платонов А.  М.., прот., проф.. Ереси и расколы первых трех веков христианства. М., 1877. Ч. 1. С. 140–141.

75Цит. по: Иванцов-Платонов А.  М.., прот.., проф.. Ереси и расколы первых трех веков христиан­ ства. М., 1877. Ч. 1. С. 239.

76Там же. С. 338.

41

Часть 1. Сектоведение как дисциплина

ковые богословские труды и канонические постановления, не стал общепринятым.

Новый этап в становлении значения термина секта начался на Западе со времен Реформации и последующего разделения западного христианства на католичество и протестантские деноминации. С этого времени содержание термина секта становится конфессиональным.

Завершая обзор этимологии термина секта, следует отметить, что в настоящее время это слово в пылу полемики некорректно пытаются применить к христианству. Иногда представители той или иной неправославной религиозной группы или ее апологеты, возражая против православных, называющих их сектантами, говорят, что христианство во время своего зарождения тоже именовали сектой в современном значении этого слова. Но такая аргументация неправильна, так как она не учитывает того, что слово секта в древности употреблялось в другом значении. Ошибка такого подхода заключается в том, что слово секта в его первоначальном значении пытаются использовать в совершенно ином культурно-историческом контексте, где за ним закрепилось другое значение.

Часть 2. Конфессиональный подход

ксектантству

1.Католический подход к сектантству

1.1.Определение понятия «секта»

до Второго Ватиканского собора

До Второго Ватиканского собора католическая экклесиология, исходя из того, что только Католическая Церковь является единственной хранительницей учения Иисуса Христа и занимает исключительное место среди всех христианских деноминаций, рассматривала любую протестантскую деноминацию, не принимавшую все ее догматы, не признававшую верховный авторитет папы и ставившую себя независимо от нее, как секту77. Для католиков секта — это просто религиозная партия под человеческим неавторитетным руководством78. Признаком сектантства является разногласие по центральному католическому догмату — учению о примате римского папы. На языке православного богословия непризнание главного экклесиологического догмата соответствует понятию «ересь».

1.2. Сектантская тематика от Второго Ватиканского собора до середины 1980-х гг.

Еще в 1970-е гг. католики классифицировали меннонитов, пятидесятническое движение, новоапостольскую церковь, мормонов,

77The Oxford England Dictionary. 1933. P. 361.

78The Catholic Encyclopedia. N.Y., 1912. Vol. XIII. P. 674.

43

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

миссионерские (протестантские) общества и протестантские деноминации как секты79. Но с 1986 г. на официальном уровне для названия сект, появившихся с XIX в., стали использовать термин новые религиозные движения, который стал вытеснять термин секта. Так, в краткой католической богословской энциклопедии 1987 г. термин секта отсутствует, а есть только понятие «ересь»80.

Изменения понятийного аппарата были отражением перемен, происшедших в католичестве после Второго Ватиканского собора (1962–1965 гг.), что отразилось и на отношении к сектантству. С XVIII в. до первой половины XX в. католическая апологетика «носила преимущественно общий, недифференцированный характер, отражая наиболее частые обвинения, выдвигаемые против Церкви, от кого бы они ни исходили. Критике учений тех или иных конкретных сект уделялось весьма мало внимания в сравнении с критикой уже хорошо известных протестантских идей»81.

Но ситуация изменилась к середине XX в., когда в Европе стали активно распространяться «Свидетели Иеговы» и мормоны, а также новые секты, такие, как сайентология, и тогда в католических странах появились первые попытки анализа и критики их доктрин и религиозных практик.

Однако после Второго Ватиканского собора, на котором «была провозглашена политика открытости и диалога с «отделенными братьями»,­ апологетика как богословская наука и как сфера церковной деятельности отошла на второй план. В частности, в документах Собора ни слово апологетика, ни слово секта не упоминается ни разу, а о подготовке священников сказано, что они должны владеть богословием «точно изложенным и не в полемическом преломлении»82. Не случайно в конце 1977 г. прот. А. Шмеман писал, что «постватиканская» Церковь протестантизируется (отказ от авторитета, от понятия «ереси», от тональности «объективности»)83. На фоне широко развернувшейся в послесоборный период экуменической деятельности антисектантская полемика также стала восприниматься многими католиками как проявление нетерпимости и «духовной

79Sacramentum Mundi: an Encyclopedia of Theology. 1970. Vol. 6. P. 57–61.

80The new dictionary of theology. Dublin. 1987.

81Дремлюг И.  И.. Римо-католицизм и проблема сект. Электронная версия. http://apologet.narod. ru/apologetika/oglavlenie/sektovedenie.htm

82Второй Ватиканский Собор: конституции, декреты, декларации. Брюссель, 1992. С. 131.

83Шмеман А.., прот.. Дневники. 1973–1983. М., 2005. С. 347.

44

1. Католический подход к сектантству

агрессии». Это зачастую приводило к явным перегибам. Известны случаи, когда отдельные представители католического духовенства­ вступали в «экуменический» диалог с откровенно сектантскими организациями. Несмотря на сектантский бум, в США и в Европе с конца 1960-х гг. этой проблеме на общекатолическом уровне практически не уделялось внимания. Антисектантской деятельностью продолжали заниматься лишь отдельные священники в своих приходах. Ситуация начала меняться лишь в середине 1980-х годов, когда Ватикан стал изучать феномен новых сект84.

1.3. Сектантская тематика в официальных документах со второй половины 1980-х гг.

1.3.1. «Секты или новые религиозные движения: пастырский вызов»

Стремительный рост сект и количества их последователей в 1970-х — начале 1980-х гг. фактически застал Католическую Церковь врасплох и вызвал обеспокоенность католических епископских конференций по всему миру, особенно в странах Латинской Америки и Африки. Одной из причин тому была неподготовленность католического духовенства к натиску сектантов. Эта проблема существует в европейских странах по настоящее время. Во многих семинариях тематика сект или НРД, как ее теперь именуют католики, преподается не как богословская дисциплина, а как социологическая, и этот предмет является не основным, а вспомогательным. Кроме того, существуют семинарии, где он вообще отсутствует. В результате немалое количество католиков переходит в секты. Так, в Бразилии за последние 10 лет около 14 млн. католиков перешли в пятидесятнические и харизматические секты.

В этих условиях проблемой исследования сект занялись в Вати­ кане Секретариат по вопросам христианского единства, Секретариат по диалогу с нехристианскими религиями, Секретариат по диалогу с неверующими и Папский совет по культуре, а также Государствен­

84 Дремлюг И.  И.. Римо-католицизм и проблема сект. Электронная версия.

45

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

ный секретариат. Они провели исследование по вопросу появления и деятельности сект, новых религиозных движений и культов. Вначале Секретариатом по вопросам христианского единства от имени всех вышеназванных ватиканских конгрегаций в феврале 1984 г. были разосланы в адрес Епископских конференций и других подобных институций анкеты, содержащие следующие вопросы.

«1. В какой степени и каким образом проблема сект присутствует в Вашей стране или регионе? Например, какие существуют типы сект (христианского или иного происхождения). Сколько членов они насчитывают? В какой мере они привлекают католиков?

2.Какие важнейшие пастырские проблемы вызывает эта ситуация? Какие группы католиков наиболее подвержены влиянию сект: молодежь, семьи?

3.Какую деятельность в связи с этим смогла организовать Церковь в Вашей стране: составление перечня сект, их изучение, создание плана пастырской работы?

4.Какие причины успеха сект среди католического населения в Вашей стране или регионе представляются наиболее вероятными? (Конкретные социально-культурные или политические условия­. Неудовлетворенные религиозные или психологические потребности.)

5.Занять какую позицию в этом вопросе, на Ваш взгляд, призывает нас Евангелие?

6.Какие важнейшие книги или иные документы, касающиеся сект, были опубликованы в Вашей стране или регионе (как католиками, так и членами иных Церквей или церковных общин, перед которыми стоит та же проблема)?

Существуют ли лица, особенно компетентные в указанном вопросе, которые в дальнейшей фазе могли бы принять участие в продолжении данных консультаций?»85

Этот опрос имел целью сбор «достоверной информации и указаний, касающихся пастырской деятельности, а также возможных направлений для дальнейших исследований данной проблемы»86 и подготовку соответствующего документа по сектам. Предназначение этого документа заключалось не только в защите «католической

85Sekty albo nowe ruchy religijny. Wyzwanie dushpasterskie / Перевод Дремлюг И. И. // Pyshka S.., ks. Kosciol Katolicki a sekty. Kraków, 1994. S. 32.

86Там же. S. 34.

46

1. Католический подход к сектантству

веры, но также в защите личной свободы человека через предоставление ему объективного исторического и культурологического анализа этого явления»87, поскольку недостаток информации об учениях и деятельности сект является причиной попадания в них людей.

Ответы Епископских конференций на вышеназванные вопросы были получены к 30 ноября 1985г. Часть из них содержала конкретную информацию из отдельных епархий с приложением копий пастырских посланий, брошюр, статей и исследований. После обработки этих материалов в мае 1986 г. Ватикан обнародовал документ «Секты или новые религиозные движения: пастырский вызов». В настоящее время «это единственный документ… широко представляющий проблему сект»88. Он состоит из 7 частей: 1 — Введение (определение предмета: секты или новые религиозные движения); 2 — Причины распространения данных движений и групп; 3 — Пастырский вызов и способы подхода к нему; 4 — Заключение. 5 — Обращение к проблеме Чрезвычайного Синода епископов 1985 г.; 6 — Вопросы для дальнейших исследований; 7 — Избранная библиография на тему сект (перечень источников и литературы охватывает около 70 наименований).

В преамбуле данного документа деятельность сект интерпретирована как пастырский вызов, брошенный католикам новыми религиозными движениями и группами, требующий конструктивного ответа. В то же время отмечается, что данный отчет — не исчерпывающее исследование, а «может быть лишь попыткой начального обозначения общих контуров проблемы на основе полученных ответов и документов»89.

Проблема определения и классификации сект

Во введении предпринята попытка дать определение секты, культа и нового религиозного движения с оговоркой о трудностях в вопросе понятий, определений и терминологии, относящихся к данному

87Sekty albo nowe ruchy religijny. Wyzwanie dushpasterskie / Перевод Дремлюг И. И. // Pyshka S.., ks. Kosciol Katolicki a sekty. Kraków, 1994. S. 30.

88Релiгiя в сучасному свiтi. Матерiали до курсу релiгiєзнавства. / За ред. Г. Зімоня. Львів, 2007.

С.343.

89Sekty albo nowe ruchy religijny. Wyzwanie dushpasterskie / Перевод Дремлюг И. И. // Pyshka S.., ks. Kosciol Katolicki a sekty. Kraków, 1994. S. 35.

47

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

предмету. Далее отмечается, что понятия «секта» и «культ» имеют некоторую уничижительную окраску и изначально настраивают на негативную оценку, поэтому высказывается пожелание «употреблять более нейтральные понятия, такие как „новые религиозные движения“, „новые религиозные группы“»90. Если судить по частоте использования термина новые религиозные движения в самом документе, то данная рекомендация тогда должна восприниматься как указание на переход от использование терминов культ и секта к новой терминологии — НРД, что в дальнейшем подтвердилось: в настоящее время термин НРД является наиболее часто употребляемым для наименования новых сект.

Второй важной темой вводной части был вопрос о статусе НРД по отношению к Католической Церкви. Отмечалось, что определение НРД «как отличных от Церквей и церковных общин, а также от законных движений в лоне Церкви, является спорным вопросом»91.

Чтобы его разрешить, предлагается в первом приближении отличать секты, имеющие «христианское происхождение, от сект, происходящих из других религий или каких-либо философских течений». Что же касается признаков, по которым можно «отличить группы христианского происхождения от Церквей, церковных общин и законных движений в лоне Церкви», то в этом крайне важном вопросе требуется осмотрительность («деликатность»), так как «определенные признаки сектантских подходов, т. е. нетерпимость или открыто агрессивный прозелитизм, не обязательно ведут к появлению секты и в любом случае не являются достаточными характеристиками, позволяющими определить секту. Подобные подходы можно встретить и среди верующих-христиан в границах Церквей и церковных общин». НРД христианского происхождения, «имеющие сектантский менталитет, могут эволюционировать через углубление своей христианской формации и контакты с братьями по вере. Таким способом они могут постепенно усиливать в себе и подходы, характерные для церковного духа».

Поэтому признаки «различия между сектами христианского происхождения, с одной стороны, и Церквами и общинами, с другой», рекомендуется искать в вероучительной плоскости, а именно:

90Sekty albo nowe ruchy religijny. Wyzwanie dushpasterskie / Перевод Дремлюг И. И. // Pyshka S.., ks. Kosciol Katolicki a sekty. Kraków, 1994. S. 36.

91Там же. S. 36.

48

1. Католический подход к сектантству

их «зачастую можно найти в источниках учения этих групп. Так, например, к сектам можно отнести те группы, которые кроме Библии имеют также иные „книги откровения“ или „пророческие послания“, а также те группы, которые исключают из Библии отдельные протоканонические книги или же радикально меняют их содержание»92.

Влияние идеологии западного антикультового движения на католическое представление о природе сектантства в 1980–1990-е гг..

На содержание католического документа большое влияние оказали исследования сектантства в рамках протестантского противокультового движения, находившегося под сильным влиянием идей антикультового движения,93 и западные мировоззренческие стандарты, в частности представление о правах человека. Когда этот документ обращается к проблеме признаков сект, то прямо заявляется о том, что за основу ее решения взято исследование протестантского богослова Дэйва Бриза (Dave Breese) «Знай признаки культов»94. Поэтому текст этого документа не удалось выдержать в католических богословских понятиях, и в нем встречаются характерные для противокультового и антикультового движения специфические понятия и оценки.

Так, в документе отмечается, что НРД представляют «угрозу для свободы граждан и общества в целом», так как часто имеют авторитарную структуру, используют различные формы «промывания мозгов» и контроля сознания, группового давления, а также внушают своим членам чувство вины, страха и т. д. Притом составители документа

92Sekty albo nowe ruchy religijny. Wyzwanie dushpasterskie / Перевод Дремлюг И. И. // Pyshka S.., ks. Kosciol Katolicki a sekty. Kraków, 1994. S. 37.

93В западной светской литературе по социологии религии в области новых религиозных движений борьба протестантских деноминаций с новыми культами (сектами) преимущественно именуется противокультовым движением (counter-cult movement), а для названия борьбы светских, нерелигиозных общественных организаций с культами (сектами) используется выражение антикультовое движение (anti-cult movement). Согласно идеологии антикультового движения, культы используют психотехнологии, посредством которых вовлекают людей в свои ряды помимо их воли, т. е. членами сект становятся по принуждению. Культы — это не религии, а мафиозные структуры, использующие веру для прикрытия своих преступных целей. Поведение члена культа определяется не его верой, а психологической атмосферой в нем, изначально криминальной. Более подробно см. об истории и идеологии противокультового и антикультового движения в соответствующей главе данной книги.

94«Know the Marks of Cults». Victor Books. Wheaton III., 1985. Более подробно о взглядах

Д.Бриза см. в главе, посвященной протестантскому и антикультовому подходу к сектам.

49

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

почему то проигнорировали тот факт, что многие из этих элементов применялись и применяются в их пастырской практике. Если с позиций этого документа посмотреть на историю католичества, то многое пришлось бы существенно переосмыслить и переоценить…

Весьма примечательно, что прот. А. Шмеман, проживавший в то время в США и наблюдавший воочию развитие сектантства, совершенно по-иному воспринимал его природу и причины увлечения им. Касаясь мормонизма, он писал: «Удивительно: мормонство цветет, распространяется, все речи пронизаны убежденностью, радостью. В чем дело? Что привлекает? Очевидно, не эта странная, неудобоваримая книга и не легенды о Смите и каких-то золотых таблицах. Но тогда что же? Вечная загадка религии, никогда не перестающая не только удивлять, но пугать меня…»95.

Ввиду высокой оценки книги Д. Бриза «Знай признаки культов», данной ей составителями документа, следует остановиться на ней более подробно. Для Д. Бриза культ — это организованная ересь, которую он выявляет путем ее сопоставления с «абсолютным стандартом учения Священного Писания» по 12-ти характерным признакам. Здесь будут приведены некоторые из них.

«1) Использование помимо Библии дополнительного откровения (отклонение Библии как полного и закрытого Откровения Бога).

2)Ложное основание спасения (т. е. ­утверждение, что спасение совершается через дела, а не через веру)».

3)Неуверенность надежды на спасение (т. е. отказ от доктрины уверенности, несомненности своего спасения).

…

6)«Существование неподтвержденных откровений…

…

9) Порабощающая организационная­ структура (т. е. требования от новообращенных полного подчинения)»96.

Если применить предложенные признаки культов к самим католикам, то получится, что они Церковью именоваться не могут, так как, наряду с Библией рассматривают Священное Предание (в его католическом понимании) источником вероучения, и следовательно

95Шмеман А.., прот.. Дневники. 1973–1983. М., 2005. С. 175.

96Shupe A..D.., Bromley D..G.., Oliver D..L.. The Anti-Cult Movement in America: A Bibliography and Historical Survey (Sects and Cults in America). N. Y.: Garland Publishing, 1984. Р. 53.

50