Алейникова Т. В. Психоанализ

симптомы, по Адлеру, связаны с комплексом неполноценности, стремлением к превосходству, низким социальным интересом, пассивным стилем жизни, сформированным при неправильном воспитании в раннем детстве (физические страдания, чрезмерная родительская опека, либо отвержение).

Лечение невроза, по Адлеру, заключалось, во-первых, в выявлении ошибочных суждений о себе и о других, во-вторых, в устранении ложных целей и, в-третьих, - в формировании новых жизненных целей, которые позволят реализовать личностный потенциал (это очень похоже на сценарный анализ, сценарное перепрограммирование, по Берну, о котором речь пойдет ниже). При этом главной целью психотерапии неврозов Адлер считал усиление социального интереса, что должно привести к исчезновению невротических симптомов и к замене ошибочного стиля жизни на здоровый.

4. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О “ТРАВМЕ РОЖДЕНИЯ” О.РАНКА

(1884-1939)

Влечение к смерти - это, на самом деле, влечение к смерти-жизни.

Смерть - это ось жизни; жизнь - это несчастный случай.

С.Фанти

Так же, как и Юнг, и Адлер, Отто Ранк поначалу был убежденным последователем З.Фрейда, однако, со временем выступил со своими взглядами, несовместимыми с ортодоксальной психоаналитической доктриной.

Во-первых, он вместе с Шандором Ференци пришел к мысли о необходимости изменения метода проведения психоанализа. Он, как и Ференци, считал, что анализ будет идти гораздо продуктивнее и быстрее, если аналитик станет его вести более эмоционально и таким образом будет стимулировать пациента. Эти предложения Ференци и Ранка вызвали протест Фрейда, тем не менее, позднее, когда Ранк покинул психоаналитическую ассоциацию, он стал работать своим методом.

И, во-вторых, одна из основополагающих идей Ранка -

представления о травме рождения - также в конечном итоге не была

31

принята ни Фрейдом, ни остальными членами его ассоциации, хотя поначалу Фрейд отнесся к этой идее очень одобрительно (“это самый серьезный прогресс с момента открытия психоанализа” - слова Фрейда по поводу работы О.Ранка “Травма рождения”).

Ранк считал, что физиологические реакции новорожденного говорят об испытываемом им при рождении физиологическом дискомфорте, вследствие сильной сенсорной стимуляции при переходе в новую среду обитания, в результате чего возникает состояние первичной тревоги. Поэтому индивид всегда, по Ранку, стремится вернуться к утерянному блаженству - пребыванию в материнской утробе. В то же время у него возникает страх перед возможным возвращением в материнское чрево. Такое

амбивалентное отношение к “обратному рождению” вызывает невротизацию младенца, которая снимается путем “первичного вытеснения” исходной тревоги при постепенном отделении от матери через кормление грудью. Ранк был убежден, что на бессознательном уровне ребенок помнит о своем пребывании в чреве матери, и у него в памяти сохраняется как ощущение комфорта, так и ужаса от такого первичного жизненного опыта. У гомосексуалистов, по убеждению Ранка, доминирует ощущение страха, поэтому женские гениталии у них вызывают негативную эмоциональную реакцию. Для нормального гетеросексуального мужчины половой акт, по Ранку, имеет целью хотя бы частичное (символическое, компромиссное) возвращение в женское чрево. Жизненная проблема, как и психотерапевтическая, сводится к преодолению страха отделения от матери (или от того, кто ее заменяет).

Фрейда в представлениях Ранка не устроило отрицание значения фигуры отца (в этом Фрейд усмотрел личные проблемы Ранка, у которого к собственному отцу сложилось негативное отношение).

Другая проблема, ранее развивавшаяся Ранком, это была проблема мифологизации героев (“Миф о рождении героя”), т.е. анализ ситуации, когда культуры разных народов используют аналогичные символы, представляющие картины появления героя на свет (это уже сродни архетипам Юнга).

Ранк предлагает и свою типологию индивидов, разделяя их на

три типа: 1 - нормальные, 2 - невротичные и 3 - творческие.

Нормальные - это те, которые могут отказаться от своей воли и принять волю группы. Невротичные - те, которые, с одной стороны, не могут принять волю группы, а с другой не могут сформулировать собственную волю. Творческие - это те, которые способны на реализацию собственной воли, независимо от воли группы и

32

авторитетов. Исследование творческого самораскрытия личности - это тема, которой Ранк посвятил последние годы жизни.

5. ТЕЛЕСНООРИЕНТИРОВАННЫЕ ПСИХОАНАЛИЗ И ПСИХОТЕРАПИЯ И СЕКСУАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ БИОЛОГИЧЕСКОЙ ЭНЕРГИИ, ПО В.РАЙХУ (18971957)

Оргазм вызывает короткое замыкание между психологическими

сущностями и основной энергетикой пустоты.

С.Фанти

Вильгельм Райх начинал изучать психоанализ у Фрейда, но, как и у многих других аналитиков, имеющих творческий потенциал, у него вскоре возникли собственные идеи и на их базе - теоретические расхождения с Фрейдом. Райх абсолютизировал фрейдовские представления об эросе, что и привело его к убежденности в том, что каждый невроз проистекает от сексуальной неудовлетворенности.

Изучая функции оргазма, Райх приходит к разработке

сексуально-экономических проблем биологической энергии,

которую он связывает с возникновением оргазма и называет “оргон”. Он предлагает аккумулировать эту энергию и использовать ее при лечении практически всех заболеваний, которые, по представлениям Райха, являются следствиями неврозов, возникающих при дефиците оргонной энергии, т.е. при отсутствии у человека оргазма. Понятно, что не только терапевтическое воздействие оргона, но и само его существование весьма проблематично.

В то же время Райх пытался совместить психосексуальные исследования с физиологическими и даже биофизическими, измеряя изменения электрического потенциала кожи в области эрогенных зон под влиянием тактильного раздражения кожей этих областей. Однако, результаты, вполне объяснимые с позиций электрофизиологии, он трактовал с точки зрения действия постулированной им “оргонной энергии”. Райх писал: “...Едва ли существует какая-либо другая сфера научных исследований, столь же пригодная для того, чтоб показать единство всего живого и уберечь от сползания на позиции ограниченности, свойственные специалисту, отделяющему одну отрасль науки от другой”.

33

Для нормального протекания оргастической функции необходимо, как считал Райх, освобождение от общего “мышечного панциря” и локальных мышечных зажимов, препятствующих естественным ощущениям и проводящих, в частности, к подавлению сексуальности и реакции оргазма. Поэтому Райх считал необходимым освобождение всех блоков тела для достижения оргазма. То же самое относится и к терапии неврозов, для чего, по Райху, нужно добиться расслабления мышечного панциря, который имеет семь защитных сегментов. Это области глаз, рта, шеи, груди, диафрагмы, живота, таза ( чакры?). Зажимы мешают пациенту быть естественным и ощущать свое тело и единство своего организма с природой. После снятия зажимов человек раскрепощается в ощущениях и в поведении, снимаются депрессии, появляется интерес к жизни, повышается работоспособность.

Райх считал, что эти зажимы появляются как следствие подавления сексуальных (и, вероятно, агрессивных) инстинктов сначала в детстве, затем в подростковом (пубертатном) периоде и, наконец, во взрослом состоянии за счет родительского и социумного воспитания, требующего сначала от ребенка и подростка, а затем от взрослого человека хорошего и правильного поведения (т.е. соблюдения в поведении общественных норм). Все это приводит к появлению “мышечного панциря”, к сексуальгным дисфункциям, к утрате способности к оргазму (или даже просто к его непоявлению), к нарушению эмоциональности и нормального течения вегетативных процессов в организме и, в конечном счете, к общей невротизации индивида. В случае сохранения защитного панциря у человека блокируется сексуально-эмоциональная сфера, в результате чего нарушается система нормального удовлетворения важнейшей биологической потребности. И тогда отсутствие положительных эмоций естественно влечет за собой проявление эмоций отрицательных (тоска, гнев, ярость). А Райх был убежден, что положительные эмоции (приводящие к ощущению радости, блаженства, комфорта и способствующие возникновению ощущения общности с другими людьми) могут проявляться только после разрядки и нейтрализации отрицательных эмоций. И к тому же Райх утверждал, что для нормального развития интеллекта необходимо нормальное и свободное развитие генитальности.

Идеи Райха существенно опередили время. И если при его жизни они не были приняты, то сейчас они звучат вполне современно. Это касается сексуальных свобод, необязательности брака, свободы развода и абортов, сексуального просвещения молодежи и т.д.

34

6. ПОСТФРЕЙДИСТСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ И ЭГОПСИХОЛОГИЯ. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ Э.ЭРИКСОНА (1902-1994), Э.ФРОММА (1900-1980), К.ХОРНИ

(1885-1952) И Г.С. САЛЛИВАНА (1892-1949)

Понимание человеческой души должно основываться на анализе человеческих

потребностей, вырастающих из условий существования.

Э. Фромм

Всех постфрейдистов (или, как их называли, неофрейдистов) объединяет уход от приверженности Фрейда инстинктам (в частности, сексуальным) и стремление изучить влияние социума и культуры на развитие и становление человеческой личности, а также на возникновение у нее невротических отклонений.

Собственно первым таким “психосоциологом” был Адлер, видевший и а развитии ребенка, и в формировании типов взрослого человека социальные корни. Последующие аналитики пытались сохранить ядро фрейдовского анализа (лишив его основного компонента - “десексуализировав” его, как говорил сам Фрейд), сделав акцент на эго-процессах и проследив их развитие и формирование при становлении личности. Наиболее крупным эгопсихологом был Э.Эриксон. Принципы классического психоанализа подвергались критике и со стороны таких известных аналитиковпостфрейдистов, как Э.Фромм (стоящий на позициях гуманистического направления в психоанализе), К.Хорни (рассматривавшая социокультурные корни формирования личности), Г.Салливан (создавший направление межличностной теории психиатрии).

6.1. Эго-психология Э.Эриксона

Эрик Эриксон наиболее важной проблемой психоанализа считал изучение адаптивных способностей эго в связи с развитием индивида. Он считал, что воздействия на состояния эго многогранны: эго и биологические, и психологические, и социальные влияния. Сам он обучался психоанализу в Вене у Анны Фрейд, которую также относят к эго-психологам.

35

Э.Эриксон не считал себя ревизионистом фрейдизма, напротив, он настаивал на том, что его идеи являются лишь развитием классического психоанализа Фрейда. Действительно он придерживался фрейдовской конструкции личности, хотя делал акцент не на Ид, а на Эго, считая, что поведение определяется не из Ид бессознательными процессами, а из Эго процессами осознанными. Эриксон так же, как и Фрейд, вслед за ним изучал фиксированные периоды развития ребенка, уделяя внимание биологическим и сексуальным основам формирования личности, но при этом считал более существенной социокультурную ориентацию развивающегося Эго. И если Фрейд рассматривал формирование личности лишь в период до генитальной стадии, то, по Эриксону, развитие личности

продолжается в течение всей жизни человека.

Эриксон выделяет восемь эпигенетических стадий психосоциального развития личности, разделенных кризисами

(переломными моментами в развитии), включающими и позитивные, и негативные моменты в восприятии себя и Среды. Это: 1 - орально-

сенсорная стадия, или младенчество (от рождения до 1 года), 2 - мышечно-анальная, или ранее детство (1-3 года), 3 - локомоторногенитальная, или возрастные игры (3-6 лет), 4 - латентная, или школьный возраст (6-12 лет), 5 - подростковая, или юность (12-19 лет), 6 - ранняя зрелость (20-25 лет), средняя зрелость (26-64 года), 8 - поздняя зрелость (от 65 лет до смерти).

Каждая стадия порождает свой психосоциальный кризис. Так, кризис 1-й стадии выражается в альтернативе: базальное доверие - базальное недоверие; кризис 2-й стадии: автономия - стыд и сомнение; кризис 3-й стадии: инициативность - вина; кризис 4-й стадии: трудолюбие - неполноценность; кризис 5-й стадии: эгоидентичность - ролевое смешение; кризис 6-й стадии: интимность - изоляция; кризис 7-й стадии: продуктивность - застой; кризис 8-й стадии: эго-интеграция - отчаяние. В случае успешного разрешения кризиса выявляются сильные стороны Эго. Так, успешное разрешение кризиса 1-й стадии порождает надежду, разрешение кризиса 2-й стадии - силу воли, кризиса 3-й стадии - цель, 4-й стадии - компетентность, 5-й стадии - верность, 6-й стадии - любовь, 7-й стадии - заботу, 8-й - мудрость. В таблице 1 сведены все характеристики эпигенетических стадий психосоциального развития, по Э.Эриксону.

Таблица 1

Восемь стадий психосоциального развития (Э.Эриксон, 1963)

36

Стадия		Возраст	Психосоциальный		Сильная сторона
			кризис
1.	Орально	Рождение - 1 год	Базальное	доверие	Надежда
сенсорная			базальное недоверие
2.	Мышечно	1-3 года	Автономия	- стыд	Сила воли
анальная			сомнение
3.	Локомоторно	3-6 лет	Инициативность - вина		Цель
генитальная
4. Латентная		6-12 лет	Трудолюбие		Компетентность
			неполноценность
5.	Подросткова	12-19 лет	Эго-идентичность		Верность
			ролевое смешение
6.	Рання	20-25 лет	Интимность - изоляция		Любовь
зрелость
7.	Средня	26-64 года	Продуктивность		Забота
зрелость			застой
8.	Поздня	65 лет - смерть	Эго-интеграция		Мудрость
зрелость			отчаяние

При этом решение дилеммы кризиса младенческого возраста зависит от внимания матери от того, насколько она смогла передать ребенку чувство узнавания и “внутренней определенности”, и тогда у ребенка в ответ возникает ощущение доверия к близким людям и к миру, исчезает страх “отделения” от матери, когда она почему-либо отсутствует, и как результат возникает надежда на то, что все будет хорошо. Решение дилеммы кризиса раннего детства базируется на результатах преодоления кризиса младенчества, и при наличии доверия легче воспитывается автономия и самостоятельность ребенка (“Я сам”), и наоборот при решении первого кризиса в сторону недоверия, зависимости, при нетерпеливости родителей у ребенка формируются сомнения и стыд за свою беспомощность. Разрешение кризиса 3-й стадии - возраста игры - также базируется на результате преодоления предыдущего кризиса: автономия, определившая воспитание силы воли, способствует развитию инициативности и в итоге порождению цели действия; если же результатом преодоления кризиса 2-й стадии явились сомнения и стыд, то вернее всего кризис 3-й стадии найдет разрешение в чувстве вины. точно так же и впоследствии - кризис школьного возраста у инициативных детей приводит к консолидации трудолюбия и возникновению ощущения компетентности, а у детей с чувством вины - к развитию комплекса неполноценности и чувству некомпетентности. Кризис юности при положительном разрешении и на фоне положительного разрешения предыдущего кризиса порождает эго-идентичность (т.е. самоопределение, ощущение тождественности самому себе, чувство

37

самодостаточности), в случае же отрицательного разрешения кризиса появляется ощущение ролевого смешения, т.е. возникает по Эриксону, кризис идентичности, приводящий к неуверенности, к неспособности сделать верный выбор. Кризис 6-й стадии при положительном разрешении и на фоне выработанной эгоидентичности приводит к возможности установить в межличностных отношениях интимность (имеется в виду возможность полного слияния собственной идентичности с идентичностью другого человека без страха потерять себя и как следствие - любовь; это касается и супругов и друзей, но для этого необходимо, чтобы эгоидентичность достигла полного развития и стабилизации), в противном случае наступает изоляция, не приводящая людей к истинному сближению и даже препятствующая ему. Кризис 7-й стадии (или “кризис старшего возраста”) приводит при положительном разрешении к продуктивности, проявляющейся в заботе о внуках, об учениках, об идеях, остающихся для следующих поколений, а при отрицательном - к инертности, застою, безразличию. И, наконец, результат жизни - 8-я стадия и ее кризис, приводящий продуктивного человека, как правило, к эго-интеграции и мудрости, а инертного - к отчаянию и страху смерти. “Мудрость - это осознание безусловного значения самой жизни перед лицом самой смерти” (Э.Эриксон)

Рассматривая эриксоновские стадии развития, можно видеть, что жизненный успех, как и жизненное поражение, закладывается еще в младенческой стадии, и изменить ситуацию тем сложнее, чем в более поздний период за это взяться. Особенно опасен кризис подростково-юношеского периода (“кризис идентичности”), когда для ослабления фрустрации подростки начинают использовать алкоголь и наркотики. Концепция кризиса идентичности,

предложенная Эриксоном, позволяет понять многочисленные проблемы и неврозы подросткового возраста, часто выросшие из проблем детского и даже младенческого периода и определяющие возникновение более поздних проблем взрослого, пожилого и даже старого человека.

6.2. Диалектический гуманизм Э.Фромма

“Диалектический гуманизм” - так назвал Эрих Фромм свою концепцию, сформировавшуюся под влиянием идей К.Маркса и З.Фрейда.

Э.Фромм, рассматривая себя как последователя Фрейда, фактически выступил как ревизионист его концепции, считая

38

главными в становлении человеческой личности не биологические мотивы, а социальные, а также диссоциацию между ними, порождающую у человека фрустрацию. По представлениям Фромма, главная проблема людей, приводящая их к неврозу - это чувство одиночестве в мире, как результат полученной свободы. И чем больше у человека свободы, тем сильнее фрустрация и желание “бегства от свободы”. Фромм описывает стратегии такого “бегства от свободы”. Это: 1 - авторитаризм, 2 - деструктивность, 3 - абсолютное подчинение традициям общества, или конформность авторитета. При этом авторитаризм может проявляться в садомазохистских тенденциях: мазохистская форма авторитаризма приводит к подчиненности и покорности, а садистская - к доминированию и эксплуатации других людей. Деструктивность проявляется в преодолении чувства неполноценности путем покорения или уничтожения других (с позиций Фромма, патриотизм и любовь - это результат рационализации деструктивности). Абсолютное подчинение социальным нормам, приводящее к превращению человека в конформный автомат, также способствует бегству от свободы. Однако, по Фромму, кроме таких негативных способов бегства от свободы, существует и позитивный опыт использования свободы для избавления от чувства одиночества и изоляции. Такая позитивная свобода доступна общественно полезным инициативным и продуктивным людям.

Изучая историю человеческих взаимоотношений в связи с развитием общества, Фромм пришел к выводу, что наилучшим образом люди себя чувствовали в стабильных обществах с закрепленными социальными ролями (например, сеньор - вассал и т.д.) при минимуме свободы. По мере же обретения членами общества свободы проявляется альтернативная дихотомия: свобода - безопасность, обусловленная пятью экзистенциальными потребностями человека. Это: 1 - потребность в связях (или в привязанностях), 2 - потребность в преодолении, 3 - потребность в корнях, 4 - потребность в идентичности, 5 - потребность в системе взглядов.

Так потребность в связях предусматривает возможности единения с природой и друг с другом для преодоления изоляции и отчужденности. Потребность в преодолении имеет ввиду преодоление животной, биологической природы человека для возобладания духовности. Потребность в корнях предусматривает возможность человека ощущать себя частью мира, что дает чувство надежности, стабильности. Потребность в идентичности

проявляется в желании людей испытывать тождественность с самими

39

собой, обрести чувство самодостаточности. И, наконец, потребность в системе взглядов предусматривает возможность ощущения опоры, ориентиров в жизни, стабильности. Фромм считал, что лучший путь к этому указывают восточные религии, в особенности дзен-буддизм, создающие для человека такие ценностные ориентации, при которых человек не нуждается в искажении реальности и бегства от нее.

Акцентируясь на социальных чертах личности, Фромм выделял пять типов людей по их социальной ориентированности и значимости. Это: 1 - рецептивный тип, 2 - эксплуатирующий тип, 3 - накапливающий тип, 4 - рыночный тип, 5 - продуктивный тип.

Рецептивные типы пассивны, зависимы, часто нарциссичны, оптимистичны и доверчивы, они непродуктивны ( оральнопассивный характер, по Фрейду).

Эксплуатирующие типы агрессивны, надменны,

эгоцентричны, уверены в себе, импульсивны, будучи не способными к творчеству и непродуктивными, пользуются достижениями других людей.

Накапливающие типы ригидны, упрямы, подозрительны, консервативны, предусмотрительны, сдержаны, скупы, стремятся обладать максимумом материальных благ и власти ( анальноудерживающий характер, по Фрейду).

Рыночные типы любознательны, открыты, щедры, но бестактны, неразборчивы в средствах.

Продуктивные типы спокойны, честны, независимы, творчески ориентированы, социально-полезны.

Естественно, что в реальности мало вероятно встретить чистый тип, так что эта классификация предусматривает тот или иной удельный вес различных черт у индивида, позволяющих отнести человека к какому-либо типу.

Главное в позиции Фромма - это убежденность в том, что характер человека не только влияет на социальную структуру общества, но и сам испытывает ее влияния на себе.

6.3. Социокультурная теория К.Хорни

Карен Хорни, считая себя приверженцем идей Фрейда, тем не менее полемизировала с ним по ряду вопросов. Во-первых, она не считала справедливой постулированную Фрейдом для женщины “зависть к пенису”. А, во-вторых, она считала, что не инстинкты в конечном счете определяют ориентацию поведения человека, а социокультурные ценности и выдвинула в качестве контрдовода зависть к

40