Алейникова Т. В. Психоанализ

рационализацию (то же – в концепции Фрейда: рационализация, или “психологическое бегство” в известном примере в “зеленым виноградом”).

Отрицание заключается в отказе принимать реально существующие негативные события, подрывающие собственную Я- концепцию. Понятно, что отрицание, доведенное до крайности, может привести к серьезной психопатологии.

Как психотерапевт, Роджерс предложил метод клиентоцентрированной терапии, краеугольным камнем которой являлось эмпирическое отношение к клиенту, которое по убежденности Роджерса должно было способствовать более быстрому процессу конструктивных личностных изменений в клиенте. Роджерс предлагает учитывать шесть условий, необходимых при терапии, центрированной на клиенте. Это: 1 - два человека (психотерапевт и клиент) находятся в психологическом контакте; 2 - первый человек, клиент, находится в состоянии дезадаптации, он раним и тревожен; 3 - второй человек, психотерапевт, является гармоничным и интегрированным; 4 - психотерапевт испытывает безусловное позитивное внимание к клиенту; 5 - психотерапевт испытывает эмпатическое понимание внутренней системы координат клиента и стремится передать это клиенту; 6 - обязательно должна произойти передача клиенту эмпатийного понимания и безусловного позитивного внимания психотерапевта.

Только при соблюдении этих условий и особенно в случае передачи клиенту эмпатии и позитивного внимания психотерапевта возникают условия для быстрых изменений и личностного роста клиента. При этом Роджерс считал, что за личностный рост ответственен сам клиент, е не терапевт, который лишь создает условия для его реализации, для устранения расхождения между переживаниями человека и его самостью. Это должно привести индивида в соответствие с организмическим оценочным процессом,

превратив его в “полноценно функционирующего человека”, для которого Роджерс установил пять основных личностных

характеристик.

Это: 1 - открытость к переживанию (имеется в виду, что для полноценно функционирующего человека не страшны спонтанно появляющиеся мысли и переживания, которые угрожали бы ощущению собственной правоты, ему не нужны механизмы защиты, его Я-концепция пи этом не испытывает угрозы, ибо он вполне самодостаточен); 2 - экзистенциальный образ жизни (имеется в виду тенденция полноценной жизни с богатством и свежестью восприятия без трансформации переживаний в пользу внутренних установок); 3 -

51

организмическое доверие (имеется в виду способность человека при выборе решения ориентироваться на свои собственные ощущения, а не на общепринятые, навязанные средой традиции; 4 - эмпирическая свобода (имеется в виду возможность делать свободный выбор, ориентируясь исключительно на свои желания; естественно, речь не идет об абсолютной свободе, приводящей к асоциальности); 5 - креативность (т.е. развитие творческого потенциала, даже если встречается сопротивление со стороны общества).

Что касается психотерапии, то Роджерс, стоя на гуманистических позициях центрирования на клиенте, добивался довольно быстро положительных результатов, повышая креативность и внутреннюю свободу своих пациентов. В этом отношении он является после Фрейда второй значимой фигурой, оказавшей значительное влияние на психотерапевтический подход. И впоследствии клиентоцентрированный метод Роджерса нашел широкое применение в распространенной консалтинговой практике.

9. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ А. МАСЛОУ (1908-

1970)

Ты должна сделать добро из зла, потому что его больше не из чего сделать”.

Р.Уоррен

Гуманистическая психология наибольшим образом связана с именем Абрахама Маслоу, хотя еще Ш.Ференци, работая с З.Фрейдом, пытался вести психоанализ с эмпатией к пациенту. Большое влияние на Маслоу оказали гуманистические взгляды и тенденции Э.Фромма и К.Роджерса.

Сам Маслоу прожил нелегкую жизнь, наполненную конфликтами и отчуждением. Особенно это относится к детству - главному периоду в формировании личности. В 30-е - 40-е годы он общается с Фроммом, Адлером, Хорни, Вертхаймером и другими крупными психологами и аналитиками, и сам занимается в этот период психоанализом. Но впоследствии он отходит от классического и ортодоксального психоанализа и под влиянием Хайдеггера, Сартра, Фромма, Мея и других обретает экзистенциальный взгляд на человека, приведший его к конечном итоге к гуманистической психологии. Основная концепция гуманистической психологии, извлеченная из экзистенциализма – это концепция становления.

52

По этой концепции человек должен брать на себя

ответственность за свою трансформацию и развитие своей личности, хотя это подчас очень нелегко. Гуманистическая психология смыкается с феноменологическим направлением в психологии, исповедующим принцип “здесь-и-сейчас”, и отдает должное субъективному опыту, подчеркивая его значение для более глубокого понимания человека и человечества. При этом Маслоу не только отходит от традиционного психоанализа, но и рассматривает гуманистическую психологи как оппонентное ему направление.

Основополагающими элементами гуманистической психологии Маслоу являются следующие принципы: индивид как единое целое, уникальность человека среди живых существ, положительный потенциал внутренней природы человека, наличие творческого потенциала у человека, акцент на психическое здоровье человека.

Каждый из этих принципов в значительной степени оппозиционен к положениям традиционного психоанализа.

Так, принцип целостности представляет индивида как единую и уникальную целостную формацию, а потребность - как потребность всего организма, а не отдельных его органов или систем. Рассматривая уникальность человека, Маслоу приходит к выводу о неуместности постановки экспериментов на животных, считая (вопреки бихевиоризму), что в силу резкого отличия человека от животных по ценностно-психологическим характеристикам, результаты исследования животных окажутся нуль-информативными в применении к человеку. Что касается внутренней природы человека, то здесь Маслоу расходится с Фрейдом, идеализируя ее и наделяя положительным (или хотя бы нейтральным) потенциалом, который просто надлежит обнаружить и развить. То же, по Маслоу, относится и к творческому потенциалу, который заложен в каждом человеке (в разных сферах деятельности) и нуждается только в реализации и развитии. И, наконец, в противовес Фрейду, построившему свою доктрину на изучении психики и поведения невротизированных людей, Маслоу делает акцент на психическом здоровье, утверждая, что только исследования здорового и психологически адаптированного человека могут дать правильные представления о внутреннем состоянии личности.

Маслоу считал главной тенденцией человека стремление к удовлетворению потребностей и поэтому рассматривал мотивационные процессы, как центральные, организующие личность. При этом все потребности человека Маслоу считал врожденными или инстинктоидными, и организованными в иерархическую приоритетную систему с учетом доминирования мотиваций: 1 -

53

физиологические потребности, 2 - потребности безопасности и защиты, 3 - потребности принадлежности и любви, 4 - потребности самоуважения, 5 - потребности самоактуализации, или личного усовершенствования. Эту иерархическую систему потребностей Маслоу представлял в виде пирамиды, в основании которой лежат базовые физиологические потребности, а вершину составляют высшие потребности самоактуализации (рис. 2).

При этом Маслоу считал, что у большинства людей для осознания и реализации высших духовных потребностей должны быть более или менее удовлетворены низшие доминантные потребности, являющиеся базовыми, обеспечивающими гомеостаз организма. Однако, в исключительных случаях у людей с очень высоким творческим потенциалом и высокими духовными идеалами и потребностями может иметь место передоминирование в “пирамиде потребностей”, и высшие потребности могут занять доминантное положение при отсутствии удовлетворения базовых биологических мотивов (т.е. несмотря на голод, опасность и т.д.).

Рис.2. Схематическое представление иерархии потребностей по Маслоу

Все потребности, по Маслоу, можно разделить на две группы:

дефицитарные, или Д-потребности, и бытийные, или Б-

потребности. Первые направлены на себя, они должны скомпенсировать какой-либо дефицит: это – голод, жажда, опасность, т.е. в качестве Д-потребностей выступают физиологические и потребности безопасности жизни. Но уже потребность в

54

принадлежности и любви может быть двух видов, т.к. сама любовь бывает дефицитарной (Д-любовь) и бытийной (Б-любовь). Первая

– эгоистическая, для себя, призванная скомпенсировать недостаток в защите, уважении, самоприятии и т.д. Вторая – скорее альтруистическая, для другого человека, призванная поощрить его и скрасить его бытие. Что касается высших потребностей (самоуважения и самоактуализации), то они бытийные. Самоуважение базируется на компетенции и в какой-то степени на уважении других людей, которое также связано с компетенцией данного человека. Чем более зрелым является индивид психологически, тем меньше он зависит от мнения других людей и строит самоуважение исключительно на основе своей компетентности. Что же касается самоактуализации, то в удовлетворении этой потребности есть определенные сложности, связанные с сопротивлением окружения, собственными “комплексами”, социо-культурными тенденциями, нередко противостоящими самоактуализации индивида, материальными факторами, направляющими деятельность человека в сторону от пути актуализации его способностей и т.д.

Таким образом, Д-потребности (и соответственно Д-мотивы) стремятся скомпенсировать возможные нарушения гомеостаза, а Б- потребности (и соответственно Б-мотивы) способствуют личностному росту. Поэтому Маслоу называет их мотивами роста, а также метапотребностями (т.е. стоящими сверху, над физиологическими потребностями). Но и они у человека, по Маслоу, являются врожденными. В отличие от базовых потребностей, организованных иерархически, метапотребности не имеют иерархии и, обладая одинаковой силой, могут легко замещать друг друга.

При неудовлетворении метапотребностей у человека могут развиться неврозы, которые Маслоу определял как метапатологии. Это – недоверие, цинизм, ненависть, вульгарность, дезинтеграция, утрата чувства собственного “Я” и индивидуальности, безнадежность, тотальный эгоизм, мрачность, депрессия, отсутствие интереса к жизни, параноидное отсутствие чувства юмора, перекладывание ответственности на других, отчаяние, ощущение бессмысленности жизни и т.д. Подобные метапатологии могут приводит к нарушению ценностного развития и самоактуализации.

И, наконец, Маслоу различает, соответственно потребностям,

стили жизни: это Д-жизнь или дефицитарная жизнь, и Б-жизнь, или

бытийная, или метажизнь. Д-жизнь направлена на удовлетворение биологических потребностей и требования окружения - работы и семьи, монотонная, рутинная. В то же время Б-жизнь - это реализация творческого потенциала, энергетический рывок, с одной стороны, а с

55

другой - это может быть и как бы полное отсутствие стремлений (временно, когда цель достигнута, а новая еще не сформировалась). Метамотивированные люди способны, по Маслоу, к вершинным (или пиковым) переживаниям на пути самоактуализации.

Такие метамотивированные самоактуализирующиеся люди

имеют отличительные характеристики личности: 1 - они ориентированы на реальность; 2 - они принимают себя, других людей

иприроду такими, как есть; 3 - они естественны, просты, спонтанны; 4 - они центрированы на проблеме, а не на себе; 5 - в них есть некоторая отстраненность, независимость и потребность в уединении; 6 - они автономны и независимы от культуры и окружения; 7 - они обладают свежестью восприятия и нестереотипной оценкой людей и событий; 8 - они могут иметь вершинные, высоко духовные и даже мистические (не обязательно религиозные) переживания; 9 - они имеют развитый общественный интерес и идентифицируются с человечеством; 10 - они вступают в глубокие, эмоциональные межличностные отношения; 11 - они имеют демократичный характер; 12 - они разграничивают средства

ицели, не смешивая их; 13 - они имеют философское (не агрессивное) чувство юмора; 14 - они обладают высокой креативностью, большим творческим потенциалом; 15 - они сопротивляются подчинению культуре и среде.

При этом самоактуализирующиеся люди иной раз оказываются во власти чувства вины, тревоги, печали, сомнений в себе, словом, того, что психоаналитики именуют “комплексами”. Тем не менее, это не является непреодолимым препятствием для их самореализации, хотя для других людей с более низкой креативностью в подобных условиях самоактуализация оказывалась невозможной либо трудно достижимой.

Теория Маслоу принадлежит к организмическим теориям, рассматривающим организм как единое целое в его физических и психических проявлениях, а гуманистическая сторона его концепции вполне соотносится с экзистенциальными проблемами современного человека.

10.ГЕШТАЛЬТ-ПОДХОД Ф. ПЕРЛЗА (1893-1970)

“Я - это я (I am I).

А ты - это ты. Я в этом мире не для того, чтобы жить в соответствии с твоими ожиданиями.

А ты не для того, чтобы

56

жить в соответствии с моими.

Я есть я (I is I).

А ты есть ты, Аминь”.

Фр.Перлз. Гештальт-молитва

Фредерик Перлз – автор необычайно интересного психотерапевтического подхода. Как и большинство психоаналитиков-психотерапевтов, он начинал работать у Фрейда, его анализировал Райх. Но впоследствии Перлз отходит от психоаналитического движения и разрабатывает метод гештальттерапии, с помощью которого пациенты гораздо быстрее реабилитируются, чем в случае использования метода классического психоанализа.

Основой гештальттерапии являются положения гештальтпсихологии о холистическом подходе к психической деятельности, как и ко всему организму. По представлениям гештальтпсихологов, в основе целостного восприятия лежит система доминирующих образов, обеспечивающих наше отношение к воспринимаемым событиям за счет выделения нашим сознанием “фигуры на фоне”, т.е. наиболее значимого образа из сложной их совокупности, как доминирующего, а остальных события при этом принимаются как фоновые, не представляющие интереса.

Перлз рассматривает у человека физиологические и психические процессы в единстве как проявления человеческого бытия. И, таким образом, можно на основании действий пациента понять, что он думает, а на основании его мыслей - что он делает или хотел бы сделать. А между уровнями мышления и действия, по Перлзу, существует промежуточная стадия игры, когда пациент бессознательно входит в разные игровые роли, а при осознании этого (возможно, с помощью терапевта) способен к интерпретациям. И если здоровый человек интегрирует свои чувства, мысли и действия, то невротик к такой интеграции неспособен. К тому же его комплексы, конфликты и “незаконченные ситуации” способствуют нарушению целостности восприятия и ощущения, что ведет к консолидации невроза.

Перлз постулирует контактную границу для нормального взаимоотношения индивида со средой; эта граница при невротизации может нарушаться путем интроекции, проекции, слияния и ретрофлексии.

Контактная граница – это условная грань между индивидом и средой (с которой он в известных пределах также составляет единое

57

целое), меду индивидом и взаимодействующими с ним другими людьми (как бы тесно они ни были связаны). При этом контакт со средой также представляет собой некий гештальт, который периодически может разрушаться при прекращении контакта. Это возможно при завершении какой-либо деятельности (нормальный “уход” от контакта) либо при ее прекращении без должного завершения. И тогда возникает фрустрация и стремление завершить действий, если все же это возможно. В противном случае такое

“незавершение” (или “незаконченная ситуация”) приводит к невротизации. При этом возможно закрепление в поведении таких незавершений. Перлз считал, что у невротика нарушается ориентация в нормальном ритме контакта/ухода. И тогда у него возникают неадекватные контакты и уходы от контактов без завершения действия. Путь к коррекции – найти первую либо главную “незавершенную ситуацию” и отреагировать ее, хотя бы символически.

Рассматривая состояние невротика, Перл выделяет главные невротические механизмы и проявления. Один из них - это ритуализация поведения. Хотя ритуалы в какой-то степени свойственны всем людям, у невротиков они становятся навязчивыми. Если здоровые люди меняют свое поведение в зависимости от ситуации, при изменениях средовых факторов, то невротики оказываются ригидными, адаптивно неизменяющимися, бессмысленно увязающими в своих ритуалах (невроз навязчивых состояний).

Невротические затруднения возникают, как считает Перлз, из-за неспособности индивида поддерживать свое равновесное состояние в среде (т.е. равновесие между собой и миром), так что ощущаемая граница оказывается сдвинутой далеко в сторону индивида (Среда, общество давит на него). Обычно, участвуют в нарушении равновесия все четыре механизма (интроекция, проекция, слияние и ретрофлексия), однако какой-либо из них может доминировать. Все эти механизмы, способствующие нарушению и прорыву контактной границы, приводят к возникновению у индивида трудностей в дифференцировании себя и других, к смешению ощущения себя и других.

Интроекция – это невротический механизм, с помощью которого индивид принимает в себя, как бы “проглатывает”, нормы, установки, способы мышления и действия, которые ему вовсе не присущи. При этом контактные границы сдвигаются так глубоко внутрь индивида, что от самого индивида почти ничего не остается. Такой интроектор идет на поводу у группы, даже если это

58

противоречит его насущным интересам, и когда он говорит “я”, то имеет ввиду “они”.

Конечно, интроекция существует не только в столь крайних формах. У здорового, не невротизированного человека интроекция служит полезным процессам усвоения нового, но при этом контактная граница между индивидом и средой почти не нарушается, ибо этот новый материал перерабатывается и трансформируется (“переваривается”) в связи с собственными установками индивида, и не “проглатывается”.

Проекция – это невротический механизм, позволяющий переложить ответственность за происходящее с себя на окружение. Крайний случай проекции можно видеть у параноика, который все свои беды проецирует на других людей, считая, что они его преследуют (на самом же деле это указывает на его стремление к преследованию других людей, которое он также проецирует на них. И когда он говорит “они”, надо понимать - “я”.

Но, как и интроекция, проекция может проявляться в не столь крайних формах, и тогда она служит для планирования, прогнозирования событий (например, при игре в шахматы - продумывание нескольких ходов вперед).

Слияние – это невротический механизм, делающий невозможным разделение индивида и его окружения, будь то люди или Среда. Границы настолько размыты, что индивид не в состоянии дифференцировать свои мысли, чувства, поступки от мыслей, чувств, поступков других людей. И когда такой индивид говорит “мы”, то это может быть как “они”, так и “я”.

И, наконец, четвертый невротический механизм – ретрофлексия (буквально “поворот назад”) - это поведение, при котором индивид переносит на себя эмоции и поступки, предназначенные для других. Ретрофлектор проводит четкую границу между собой и средой, но ее проводит посередине себя самого, как бы разделяя себя на две личности, при этом он пользуется местоимениями: “самому себе” или “самого себя” (например, “я стыжусь самого себя” или “мне нужно заставить себя сделать эту работу”, как будто речь идет о двух разных людях).

Проблема невротика, как указывает Перлз, состоит не в том, что он не умеет манипулировать (это-то он умеет виртуозно), а в том, что его манипуляции направлены и на бессознательном, и на сознательном уровне на поддержание и укрепление позиций своего невроза, а не на освобождение от него. Перлз, в отличие от представителей ортодоксального психоаналитического направления, считал, что при психокоррекции пациента надо опираться не на

59

“проявленные” сферы бессознательного уровня, а на сферу осознавания, постепенно расширяя ее. При этом надо обязательно дать возможность человеку отреагировать его эмоции, прерванные по какой-то причине и вытесненные из сознания. Эта “незавершенная ситуация”, часто являющаяся причиной и источников невроза, может выглядеть как классический описанный Фрейдом перенос своих эмоций, адресованных третьему лицу, на терапевта. Поэтому при незавершенных гештальтах и возникающем переносе терапевт приобретает черты значимой фигуры на фоне, в результате возникает либо поддерживающая функция (при положительном переносе), которой можно воспользоваться при терапии, либо сопротивление (при отрицательном), от которого надо избавляться. Путь один –

эмоциональный выплеск и завершение гештальта. При этом и положительный перенос, которым поначалу можно воспользоваться, необходимо прервать, освободив пациента от “пуповины”, связывающей его с терапевтом, и тем самым способствуя его выходу из невроза и дальнейшему самостоятельному развитию.

В психотерапии Перлз придерживался ряда приемов. Это -

“очистка луковицы”, “здесь и теперь”, “челночное движение”.

“Очистка луковицы” заключается в постепенном освобождении от невроза: шаг за шагом, уровень за уровнем с помощью вопросов, задаваемых терапевтом и ответов пациента; при этом одна проблема за другой, выступая в виде фигур, постепенно убираются в фон. Конечная цель терапии состоит в том, чтобы пациент обрел способность опираться на себя с помощью своих, доступных для него средств, и по мере возникновения проблем пациент под контролем терапевта может разрешать их одну за другой - постепенно “очищать луковицу”.

“Здесь-и-теперь” заключается в освобождении от сегодняшних трудностей, независимо от того, когда они возникли. Даже без дальних экскурсов в прошлое надо решать проблемы в настоящем времени по мере их возникновения. При этом каждое решение проблемы делает пациента все более способным при решении своих новых трудностей опираться на себя. Прошлое не должно мешать сегодняшней жизни. А текущее решение проблем освобождает от этих проблем будущее. Невротик живет с постоянным оглядыванием назад - там остались незаконченные ситуации, которые накладывают отпечаток на сегодняшние дела. И эта “калька” будет его преследовать до тех пор, пока он не завершит хотя бы символически главные из них. Для этого он должен вновь пережить эти травматические состояния и довести их до конца, до полного разрешения. При этом он должен себя полностью (насколько

60