Тема 2. Россия и европейские народы в позднее средневековье и в новое время.

§ 6. Формирование законодательства московского государства

СМУТНОЕ ВРЕМЯ. ДИНАСТИЯ РОМАНОВЫХ

6. 1. Диалектика исторических процессов в Новое время.

Своеобразное значение исторических процессов в России выявляется при сравнении событий 1550 – 1649 годов в русской истории и европейской. Борьба с Нидерландскими гезами герцога Альбы в 1565, Варфоломеевская ночь в Париже в 1572 и кровавые события Английской революции в 1649 совпали с попытками российской монархии усмирить, покорить вольные русские города раньше, чем созреет в них какое – либо стремление к неповиновению. Отношение к городскому люду, сильному своей сплоченностью в цеховых общинах, независимому в силу своей зажиточности, порождало стремление заигрывать с ним, опираться на него и жестоко карать за неповиновение. Такова была политика Ивана IV, совпавшая с аналогичной - испанской монархии в отношении Нидерландов. Крах династии Рюриковичей совпал с крушениями престолов в Европе: Нидерландах и Англии.

В то же время что и вся Европа, Россия встала перед выбором пути развития. Вновь возникшие представительные органы городского и государственного самоуправления, соседствовали с зачатками тиранической диктатуры военного, имперского типа. Общественная мысль была подготовлена для вольнодумия и политической борьбы ушедшей со сцены старой династией, которая сама инициировала реформы и сама жестоко покарала приближенных носителей вольнодумных идей. 1649 год ознаменовался двумя событиями в Европе: принятием Соборного Уложения верноподданническим Собором в России и казнь Карла IV в Англии, которые дают нам почувствовать различие и родство исторических путей. Влияние событий в Англии сказывалось исподволь на внутриполитической жизни России. Известен интерес дипломата Афанасия Лаврентьевича Ордин-Нащокина к современным ему событиям Английской революции. Конфликт Английского парламента и шотландской династии, приведший к казни Стюарта, в глазах опытного дипломата, по мнению С. М. Соловьева, имел аналогию с распространением вольнодумия русских диссидентов в Польше, которое являлось одним из важных факторов политики России. Защита Русским правительством вольнодумцев - «диссидентов»¹ стала поводом к разделу Речи Посполитой. Спустя почти 150 лет верноподданническая Россия превратится в руках монархов и в лице своей армии в душителя вольнодумия в Европе.

6. 2. Кризис национально-государственного строительства России. Смутное время.

После смерти Ивана Грозного на престол взошел его сын Федор (1584 -1598). При нем возвысился Борис Годунов, брат царицы, оказывавший на Федора Иоанновича большое влияние. Он укрепил свое влияние, ослабив противников – бояр Мстиславских, Шуйских, Романовых, и выдвинув митрополитом – Иова, своего ставленника. Годунов облегчил положение служилых дворян. И продолжил закрепощение крестьян: были введены урочные годы (5 лет сыска беглых), превращение вольных, проработавших более полугода на феодала, в кабальных холопов.

В 1598 г. умер царь Федор, не оставив наследника. Ранее, в 1591 году в Угличе погиб царевич Дмитрий Иоаннович. Следственная комиссия во главе с Василием Шуйским заключила, что он сам нанес себе смертельную рану в горло во время припадка падучей болезни (эпилепсии). Церковь во главе с патриархом (с 1589 г.) Иовом выступила за избрание на царство Бориса Годунова на Земском соборе. После двукратного отказа, по «просьбе всенародной» Годунов принял царские регалии. Противников царь сослал по дальним городам.

Годунов развернул строительство крепостей, соорудил «засечную черту» по Волге из городов Воронежа, Белгорода, Курска. Укрепил позиции России на Кавказе, построив крепость в устье Терека.

Благодаря удачной войне со Швецией 1590-1593 был получен выход к Балтийскому морю и возвращены города Ям, Орешек, Иван-город.

Но своей несправедливостью Борис оттолкнул от себя людей. В стране не прекращались волнения, разогреваемые врагами Бориса. Его обвиняли в убийстве царевича и узурпации власти. Голод 1601 – 1603 годов еще обострил положение. Во внутренние дела России стали вмешиваться иезуиты (Орден, основанный Игнатием Лойолой в 1534 г., для защиты интересов католической церкви против Реформации). Они стремились распространить влияние католицизма, склонить Россию к включению в польско-литовскую унию.

ПОЛЬСКО–ЛИТОВСКО-ШВЕДСКАЯ ИНТЕРВЕНЦИЯ.

Осенью 1604 в Северской земле появился 4-тысячный отряд польской шляхты во главе с самозванцем, назвавшим себя Дмитрием (он известен в истории как Лжедмитрий I). В действительности им был галицкий дворянин Юрий Богданович Отрепьев, в монашестве инок Григорий, связанный с боярами Романовыми и верхушкой церкви. Опору ему составили польский король Сигизмунд III и литовские магнаты. Первое же сражение Лжедмитрий проиграл и укрылся в Путивле. В апреле 1605 Борис Годунов неожиданно умер. Его 6 - летнего сына Федора бояре убили и открыли ворота в Москву самозванцу. Однако удержать власть Лжедмитрию не удалось. Он оттолкнул от себя всех: народ – крепостнической политикой (указ о сыске беглых); бояр – привилегиями полякам и сокращением налогов с населения «Украины», церковь – распространением католичества и растратой монастырской казны; дворян - подготовкой к войне с Турцией; поляков – отказом передать Польше западные русские города. В мае 1606 в Москве вспыхнуло восстание против польской шляхты, им воспользовался Василий Шуйский. С Лобного места на Красной площади его «выкликнули» царем.

«Боярский царь» Василий Шуйский отменил налоговые привилегии. Протест против закрепощения, против налогов слился с возбужденным движением массы, приведенной в движение недовольством и борьбой между шляхтой, боярами, дворянами и казаками. Огромное количество всяческого люда в стране, вооруженного и вольно гуляющего, само по себе чрезвычайно опасное, требовало сильной центральной власти, а ее не было. И отряды разбойников стали превращаться в «народную власть». Так вспыхнула Крестьянская война на юго-западе России под предводительством Ивана Болотникова (лето 1606). Восставшие требовали свергнуть Шуйского и заменить хорошим царем. Восстание охватило 70 городов. Войско крестьян встало в селе Коломенском под Москвой. В ряды восставших входили отряды дворян (Ляпунова и Пашкова). Однако дворяне скоро предали восставших. 2 декабря 1606 крестьяне были разбиты. В мае 1607 года Шуйский во главе 100-тысячного войска осадил Тулу, где укрылась 20 – тысячная армия повстанцев. Даже после затопления Тулы рекой Упа восставшие не сдались. И только после 4-месячной осады, из-за голода повстанцы открыли ворота 10 октября 1607. Шуйский не сдержал обещаний. Начались казни. Болотников был ослеплен и утоплен в Каргополе.

ФЕОДАЛЬНАЯ ВОЙНА. Расправа с повстанцами не укрепила власть Шуйского. Явился Лжедмитрий II, собравший остатки польской шляхты, донских казаков Ивана Заруцкого и других гулящих на воле людей. Летом 1608 г. собранная им армия подошла к Москве и встала лагерем в Тушине. Туда же пришло войско литовского магната Сапеги. Самозванцу (прозванному «тушинским вором») присягнули 22 города. Шуйский оказался бессилен. Он обратился за помощью к шведам, 15-тысячное шведское войско по его просьбе во главе с племянником царя князем Скопиным-Шуйским освободило Москву. Но цена была дорога: шведы потребовали город Корелу с уездом, а польский король Сигизмунд III воспользовался предлогом для развязывания открытой интервенции (ИНТЕРВЕНЦИЯ – вторжение на территорию другой страны).

Интервенция вызвала НАРОДНУЮ ВОЙНУ, показавшую патриотизм русского народа. В сентябре 1609 года польские интервенты осадили Смоленск. Двухлетняя героическая оборона Смоленска во главе с воеводой Михаилом Борисовичем Шеиным задержала поляков. Только летом 1610 года войско гетмана Жолевича двинулось на Москву. Армия Шуйского была разбита. Шведы без боя отошли к Новгороду. В то же время в Москве произошел боярский переворот. Шуйского насильно постригли в монахи. К власти пришло правительство из 7 бояр - «СЕМИБОЯРЩИНА». Семибоярщина сдала Москву полякам. Король Сигизмунд III заявил о своих претензиях на русский престол. Летом 1610 г. встал вопрос о национальной независимости России.

Национальное самосознание – истоком которого явились поволжские русские города - в этот критический для России час дало себя знать, и все противоречия, и все лучшее, что было накоплено в политическом опыте борьбы за независимость и Российскую культуру оказали при этом решающее влияние.

Первое ополчение было сформировано дворянином Прокопием Ляпуновым из рязанского дворянства, к которому присоединились дворяне других областей. К ним же присоединились отряды атамана Заруцкого и князя Трубецкого, томившиеся в безделье под Москвой после убийства «тушинского вора» (на охоте). Весной 1611 года в Москве вспыхнуло народное восстание. Поляки укрылись в Китай-городе и Кремле. Началась осада. Однако среди ополченцев, привыкших за долгие годы к вольнице, возникли раздоры. К тому же дворяне – помещики требовали беглых вернуть на земли. Ляпунова зарубили свои же, и часть отрядов ополчения ушла из-под Кремля. 3 июня 1611 г. пал Смоленск - судьба России повисла на волоске.

В этот момент в Нижнем Новгороде было сформировано второе ополчение. Организатором стал «земский староста» Кузьма Минин Сухорук. По его приказу были собраны деньги для жалованья ополченцам. Военным руководителем был приглашен князь Дмитрий Пожарский. Ополчение было поддержано другими волжскими городами. Весной 1612 года ополчение выступило. В Ярославле, где оно пробыло 4 месяца, было создано Временное правительство ("СОВЕТ ВСЕЯ ЗЕМЛИ РУССКОЙ") и органы административной власти – ПРИКАЗЫ. В августе 1612 года ополчение (ок. 10 тысяч чел.) сосредоточилось под Москвой, чтобы не допустить соединения поляков с войском гетмана Ходкевича, двигавшегося на Москву. В сражении у Новодевичья монастыря ополчение победило. Власть «Семибоярщины» была ликвидирована. 26 октября 1612 года капитулировал польский гарнизон, укрепившийся в Кремле. Легионы короля Сигизмунда III были остановлены под Волоколамском.

В январе 1613 года собрался Земский собор для избрания царя. После двухмесячных споров собор остановился на кандидатуре 16 – летнего Михаила Романова, родственника первой жены Ивана Грозного, - сына патриарха Филарета. Романов был удобен всем группировкам: православной церкви – которая получала прямой доступ к власти; полякам – будучи выдвиженцем, как и его отец, партией Лжедмитрия I.

Михаил не был робким юношей: один из первых самостоятельных актов его власти – казнь 4-летнего сына Марины Мнишек и Лжедмитрия I. Но его выборы не были случайны: после собора, провозгласившего царем Михаила, тайные гонцы были разосланы по всей русской земле, чтобы узнать мнение народа. После такого «плебисцита», где все высказались ясно, что другого царя не хотят, 21 февраля 1613 г. были назначены окончательные выборы, после которых на Красной площади с Лобного места выкрикнули: «Кого хотят царем» и все закричали: «Михаила Федоровича». Так Михаил Романов был утвержден на царство. Для народа важным было его родство Грозному – в Михаиле видели двоюродного племянника царя Федора. Сам Михаил поддерживал это предание, называя в своих грамотах Грозного своим дедом.

Известность получил подвиг Ивана Сусанина с сыновьями, егеря Романовых, который завел в болото польских легионеров, якобы желавших поздравить укрывавшегося до поры в охотничьем домике избранного царя. В 1836 г. М. И. Глинкой была написана опера «Жизнь за царя», посвященная их подвигу.

6.3. Особенности политико-правовых процессов в России в XVI-XVII вв.

В результате борьбы за укрепление централизованной власти и независимость в России сложился особый тип политического управления, выбранный в полном смысле этого слова всенародным представительным органом и соответствующий по духу народному политическому самосознанию.

Наивная вера в доброго царя со стороны крестьянства, ждущего от него защиты, и вольный дух городов, желающих защитить свои права, соединились и породили тот же тип власти, что спустя несколько десятилетий мы увидим в Англии: монархический при наличии представительного собрания всего народа и органов городского и земского самоуправления. Распространение городского землевладения на северо-западе России, первые столкновения городской и сельской культуры, формирование народных социально-политических утопий, с их явно слышимым правом самим решать судьбу своего Отечества, по своему политическому и культурному значению совпадают с аналогичными событиями общеевропейской социально-политической жизни данной эпохи. Таким образом была подготовлена почва для активного включения России в нее. Европа уже была готова к такому вступлению.

Государственная Идея - выборной власти монарха, опиравшейся на Земский собор и «Советскую власть» (Временное правительство, наделенное чрезвычайными полномочиями), активно проводилась выступившей на первый план в Смутное время аристократией: князьями Дмитрием Михайловичем Пожарским и Дмитрием Тимофеевичем Трубецким (один из претендентов на Русский трон), руководителями народных ополчений.

 В. О. Ключевский по этому поводу писал: «Московское государство – эти слова в актах Смутного времени являются для всех понятным выражением, чем-то не мыслимым только, но и действительно существующим даже без государя. Из-за лица проглянула идея, и эта идея государства, отделяясь от мысли о государе, стала сливаться с понятием о народе. В тех же актах вместо «государя царя и великого князя всея Руси» часто встречаем выражение «люди Московского государства»¹.

Естественным результатом развития этой идеи народа как носителя государственной власти стала неизбежность подрыва влияния старого боярства, связанного со старым природным царем, но не выборным. Это противоречие тонко было почувствовано уже на Земском соборе 1613 г. и вызвало стремление объявить Михаила – природным царем, получившим корону не по выбору, а по праву. Однако потеря боярством своего прежнего значения – опоры природного царя - формально была закреплена отменой местничества в 1682 году царем Федором Алексеевичем.

Своеобразие такой эволюции (развития) монархии как выборной власти проявилось еще в одном замечательном институте, отмечаемом Ключевским В. О.: вступив на престол, Михаил опирался на Собор как на силу исполнительную, а не только законодательную, способную и должную дать ему средства к царствованию, требуя привести в порядок страну и прекратить разбои. Таким образом возникло двоевластие - Земский собор и Боярская Дума, уравновешивающие друг друга и поддерживающие царя. В то же время распорядительные функции Собора постепенно изменили его назначение из источника воли народа в выразителя народных жалоб. Ключевский полагал в этом распорядительном значении Земских соборов – ключ к изменению его политической роли в жизни государства¹.

Оценка специфики начальных шагов династии Романовых, данная либеральной общественной мыслью России в XIX веке, должна учитываться при анализе историко-психологических особенностей политической консолидации в этот период.

В правление «тишайшего» царя Алексея Михайловича (1645 - 1676) роль и значение Земских Соборов были тихо сведены на нет. «…царь Алексей сделал попытку и соборное избрание превратить в простой символический обряд. Года за полтора до своей смерти, 1 сентября 1674 г., царь торжественно объявил народу старшего царевича как наследника престола на Красной площади в Москве…Но такой явочный способ передачи власти в присутствии народа с его молчаливого согласия не упрочился…В апреле 1682 г., как только закрыл глаза Федор, патриарх, архиереи и бояре…Приговорили, что этот вопрос [выбор царя] должны решить всех чинов люди Московского государства…. Вопрос решила разночиновная толпа, оказавшаяся в кремле по случаю смерти царя. Но стрельцы, поднятые партией царевны Софьи, отвечая на образ действий высших властей, после бунта 15 мая 1682 г., заставили наспех устроить такую же пародию собора, который и выбрал на престол обоих царевичей»¹.

Последними крупными были Земские соборы 1649 (ЗАКРЕПОЩЕНИЕ КРЕСТЬЯН) и 1653 гг. (ВОССОЕДИНЕНИЕ УКРАИНЫ С РОССИЕЙ). Однако к соборам обращались до 1698 года, хотя их значение становилось формальным. Сам Алексей Михайлович указал путь: заменив Собор простым выходом на площадь и представлением народу будущего царя. В. О. Ключевский продолжал считать такое избрание полноценным Земским собором, в отличие от Л. В. Черепнина, вслед за С. М. Соловьевым считавшего, что после 1653 года о соборах говорить не имеет смысла.

Принципиальное значение в судьбе Соборов имело закрепощение крестьян. Именно этот процесс, исключив из политической жизни страны около половины земледельческого населения, сделал невозможной и полноценную практику Соборов: «Земский собор потерял под собою земскую почву, стал представлять собою только службу и посадское тягло с их узкими сословными интересами»². Последним земским собором В. О. Ключевский называл собор 1698 года, который созвал Петр I, чтобы судить царевну – заговорщицу Софью. Две причины названы им падения земских соборов: крепостничество и укрепление династии. Иначе говоря, тишайшими методами, а затем прямой тиранией Петра Великого, Россия была направлена на путь имперский, военный, диктаторский, что сопровождалось тремя столетиями непрекращающейся гражданской войны населения за восстановление своего народоправия.

?? Какие формы народных выступлений появились в XVII веке?

СОБОРНОЕ УЛОЖЕНИЕ 1649 г. окончательно оформило закрепощение крестьян, одновременно облегчив положение посадских людей. Однако восстания в городах не прекращались весь период правления Романовых. Крупнейшие восстания были в 1648 году (Соляной бунт, из-за акцизов – скрытых налогов на соль; результат бунта - ссылка боярина Морозова), в 1662 году (Медный бунт, из-за выплаты жалованья стрельцам медными деньгами).

В 1670-1671 гг. разразилась КРЕСТЬЯНСКАЯ ВОЙНА под предводительством Степана Разина. Армия разинцев взяла Царицын, Астрахань, Саратов, Самару, Симбирск. Несмотря на то, что отборная 60 – тысячная царская армия несколькими отрядами нанесла восставшим поражение под Симбирском (отряд кн. Барятинского) и Арзамасом (отряд кн. Долгорукого), Разина удалось захватить только в результате предательства. 14 апреля 1671 года казацкие старшины выдали Разина в плен правительству. 6 июня он был казнен. Но народные выступления продолжались и вылились в своеобразную форму протеста – старообрядническое движение, церковный раскол, поводом к которому послужили церковные реформы, начатые патриархом Никоном в 1653.

РЕФОРМЫ УПРАВЛЕНИЯ, АРМИИ были начаты Алексеем Михайловичем созданием регулярных полков «иноземного строя». В 1647 году был издан военный устав «учение и хитрость ратного строя пехотных людей». Но еще в 1680 – ые годы стрелецкие полки и дворянское ополчение насчитывало 61 тыс., а рейтары и солдаты только 50 тыс.

ОТМЕНА МЕСТНИЧЕСТВА (местничество – распределение служебных мест с учетом происхождения, служебного положения предков, личных заслуг, ср.) в 1682 году подготовленная всем предшествовавшим политическим развитием и деятельностью Земских соборов стала решительным шагом к укреплению самодержавия. Федор Алексеевич (1676 - 1682) реорганизовал, упростил приказы и учредил разряды (Смоленский, Казанский военно-административные округа). При нем выступил на политическую сцену один из самых талантливых политиков своего времени - князь Голицын В. В.

Таким образом Земские соборы, опершиеся на патриотическое сознание и религиозно-утопическую мечту русского народа о природном, добром царе, исчезли из политической жизни России, парадоксально способствовав с одной стороны, усилению самодержавия, и, с другой стороны, сохранив следы в памяти дворянства о своем влиянии на царя, способствуя превращению самодержавия в деспотический режим, обреченный на кровопролитную борьбу с попытками возродить это влияние.

6.5. Светская и духовная власть на Руси в XVII веке.

Воцарение династии Романовых в 1613 году было, своего рода, политическим компромиссом между светской и духовной, православной властью.

Патриотическая идея, которая легла в основание династии, оказалась лучшим фундаментом нового государства. Православие освятило патриотическую идею природного царя, избранного народом. И, таким образом, стало связующим цементом Московского царства. Особенностью политики Романовых стало укрепление православия при распространении западного Просвещения.

С одной стороны, сказывалось влияние патриарха Филарета (1608-1610, с 1619), сын которого - Михаил Романов усилил православную церковь. С другой, к власти пришло новое московское боярство. Романовы через боярский род Мстиславских имели связи с Польшей и Литвой. Митрополит Филарет (Федор Никитич Романов) был выдвинут на патриаршество Лжедмитрием I, с 1608 по 1610 гг. был в Тушинском лагере. Слияние русской духовности и европейского просвещения (через посредничество Польши, Литвы, затем Пруссии), характерная черта политики Романовых, которая определила сущность направлений в русской культуре XVII - XIX веков. В то же время, это сопровождалось крайним сопротивлением православной традиции всякому польско-литовскому проникновению, всякому западному Просвещению. Все это вызвало необходимость мягкости, компромиссов у первых преобразователей: царей Михаила Федоровича, Алексея Михайловича, Федора Алексеевича, бояр-преобразователей: окольничего Федора Михайловича Ртищева, начальника Посольского приказа, дипломата Афанасия Лаврентьевича Ордин-Нащокина, князя Василия Васильевича Голицына.

В то же время, неизбежность церковного раскола, как народного сопротивления официальной церкви и государственным преобразованиям, принявшим деспотический характер, была очевидна. Сами Романовы спровоцировали его всеми своими действиями, и поначалу способствовали ему. Патриотическая сила, не находя выхода в управлении государством, направилась в России в русло религиозной самодеятельности, приняв форму раскольничества.

В этом заключалась духовная сила и противоречия Романовых и их окружения. Мягкостью и компромиссами политики в начале образования российского государства они способствовали формированию самосознания народа и повышению русской культуры, используя в своих интересах политическое противостояние различных сил в обществе. Эти же компромиссы привели в дальнейшем к грозному размежеванию в народе и в правящей среде.

Роковым образом на кризисе политической власти, приведшем к формированию деспотизма, сказалось отсутствие в стране светских высших учебных заведений. Это лишило социально-политические учения прочной просвещенной основы, заменив ее религиозной. Это позволило ряду ученых (Т. Масарик) называть самодержавие в России XVII-XIX вв. – ТЕОКРАТИЕЙ (властью церкви)¹. Однако данная концепция ошибочна, так как глава Российской монархии не являлся религиозным главой, да и само влияние церкви на политическую жизнь было ограниченным. Кульминационным пунктом в этом направлении развития явились реформы церкви (патриарха Никона). Начатые в XVII веке, они продолжились в XVIII став ядром процессов развития самодержавия в России.

Только в 1632 году открылась Киево-братская коллегия, затем ставшая Академией. На Московской Руси при царе Алексее Михайловиче появляются ученые из этой Академии, в основном как домашние учителя детей царя и царедорцев. Таков был Симеон Полоцкий. Первое высшее учебное заведение в Москве открылось в 1686 году, Славяно-греко-латинская Академия, с полицейским уставом (виновные в том, что имеют дома и читают латинские, польские и немецкие книги, сжигались). Сподвижник царя Федор Михайлович Ртищев создал Андреевский монастырь под Москвой, куда он, на свой счет, вызвал в 1649 году 30 ученых монахов из Киево-Печерского и других украинских монастырей. Здесь образовалась вольная школа, где обучали желающих грамматике греческой, латинской и славянской, риторике, философии и другим словесным наукам. Сам Ртищев был студентом этой школы и заставлял некоторых из служащей московской молодежи ходить к Киевским монахам учиться по-гречески и по-латыни.

Число просвещенных людей было ограничено церковнослужителями и государственными служащими (дьяками). В этой среде и формируются оригинальные философские взгляды (дьяк Федор Курицын, протопоп кремлевского собора Ермолай-Еразм, протопоп Аввакум в XVI-XVII веках).

Таким образом, особенности развития философского самосознания русского народа в XVII в.:

-развитие политического самосознания и национальной идеи способствовавшие раскрытию самостоятельной философской, исторической светской мысли народа;

-способствование политики Романовых распространению просвещения и философии при одновременном сохранении и укреплении православия;

-слабость просвещения и отсутствие высших учебных заведений;

-воинственное сопротивление православной церкви развитию философии и просвещения.

Все эти черты делают понятным, почему в России формирование философского самосознания происходило не на теоретическом уровне философских школ и отдельных выдающихся ученых, а в форме утопического сознания: в виде произведений искусства и народных социальных утопий, возглавляемых выдающимися мыслителями и одновременно политическими (государственными и религиозными) деятелями. Слабая научно-теоретическая база в XVI-XVII веках привела к тому, что русское Предвозрождение вылилось в особую форму Возрождения, слившегося с рационалистической философией XVIII - XIX веков, характерной для Просвещения. В то же время мы легче поймем особенности дальнейшего развития русской философии, глубоко осознав эти корни.

 Такие философы XIX - XX века, как В. С. Соловьев, Н. Ф. Федоров, Н. А. Бердяев, создали теорию, согласно которой индивидуальное и общественное самосознание формируются и выражают себя как единое целое через существование народа, то есть через его Жизнь. Причем эта Жизнь означает совпадение духовности и реальной общественной практики, то есть Общего дела. Так реализовалась модель общественного развития, когда философское самосознание, выразив себя в общественной практике, затем получило глубокое обоснование на научно-теоретическом уровне в виде законченной философской системы. Возможно, это способно объяснить многое в историческом развитии России. Действительно судьба ее такова, что русский гений воспринимает всегда наиболее совершенные формы философского сознания, в своеобразной форме, иногда причудливой и неожиданной. Поэтому их осознание происходит на глубинном (феноменальном) уровне, находя выражение в шедеврах искусства и утопическом сознании. В развитии науки и научно-теоретической философии - это часто время “темных” веков.

Материал для чтения:

Реформа церкви. Симеон Полоцкий. Патриарх Никон и протопоп Аввакум.

Протопоп АВВАКУМ ПЕТРОВИЧ (1620/21-1682).

С. М. Соловьев называл его “богатырем”, как и его противника патриарха Никона. Объясняя “богатырством” и непомерную силу этих людей, толкавшую их на безрассудные порой поступки, и бессилие. С. М. Соловьев, как и В. О. Ключевский, отмечали в росте русского самосознания эту особую “богатырскую” силу, соединяющую две крайности: полное бессилие и огромную, избыточную, неоформленную духовную и физическую силу, проявляющиеся в упрямстве, “молодечестве”, “удальстве”. В древней Руси это выступало в “юродстве” и “козачестве”: богатырских подвигах, направленных не во славу и богатство Родины или ради собственного благополучия, а чтобы удивительным, безрассудным поступком вырваться на волю, утишить свою силу, которая грузом давит плечи.

Житие Аввакума, написанное им самим, позволяет нам увидеть исступленные нравы и быт людей той исторической эпохи. Аввакум родился в селе Григорове под Нижним Новгородом. Отец его был священником, пил и рано умер. После его смерти родственники выгнали Аввакума. В 21 год он был поставлен в дьяконы, через два года в священники. По его же словам: его сила дала ему много духовных детей, но она же ввела его в столкновение с “начальством”. Его били, стреляли в него, один из противников - зубами отгрыз пальцы у руки. После этого Аввакум с женой и младенцем побрел в Москву, где нашел поддержку у духовника Вонифатьева и протопопа Неронова, людей передовых. Они вернули его на старое место. Но ссора с влиятельнейшим боярином Шереметьевым снова выгнала его в Москву: Шереметьев, проплывая по Волге, просил у Аввакума благословения для сына. Но тот отказался, так как сын его носил европейский кафтан и брил бороду. Боярин приказал утопить ослушника, его били батогами, но не сумели.

Государь поставил Аввакума протопопом в Юрьевец Поволжский. Но там его снова били и изгнали. Вернувшись в Москву, Аввакум становится членом кружка “Ревнителей благочестия” (в 1646-47 годах) и, по инициативе советника царя Ф. М. Ртищева, садится с другими за исправление церковных книг. Исправители внесли утвердившиеся на Руси изменения греческой веры: двуперстное крещение, учение о «сугубой аллилуие». А так же единогласие при церковных службах вместо чтения в два, три и несколько голосов как прежде. Когда патриархом становится Никон, он, при поддержке Византийского духовенства, решил возвратиться к старому, греческому, порядку.

Так начался раскол русской церкви и мощное народное движение известное как старообрядничество. Во главе его встали люди выдающиеся, такие как Аввакум.

Со всей семьей его сослали в Тобольск, потом в Даурию в полк под начало Афанасия Пашкова”. Десять лет Пашков меня мучил или я его не знаю, бог разберет “,- говорил Аввакум. Наконец в 1663 году повезли обратно в Москву. Государь и Ф. М. Ртищев занимали двойственную политику по отношению к расколу и Аввакума встретили ласково, с уважением, просили его благословения. Так, что он «дрогнул душой, хотел смолкнуть». Но жена поддержала в нем старую веру. В это время его духовными дочерьми становятся близкие к царице боярыни Федосья Прокофьевна Морозова и ее сестра княгиня Урусова.

В 1664 году Аввакума расстригли и сослали в Мезень (при заступничестве царицы от казни). На церковных соборах 1666-67 годов раскол был осужден. Боярынь - раскольниц жестоко пытали и сослали в Боровск в земляную тюрьму, где вскоре обе они, не выдержав тяжести заключения, умерли. Аввакума сослали в Пустозерск. Через 15 лет заключения в земляной тюрьме его сожгли.

Духовная сила лидеров и их учения сделала раскол одним из самых мощных народных русских движений XVIII - XIX веков. Ссылки и казни не ослабили, а усилили его. Исступление раскола стало нравственной основой крупнейших народных бунтов XVII века, войны Степана Разина (1670-1671 года), стрелецкого бунта 1682 года, восстания Соловецкого монастыря (1668-1676 года).

Послания Аввакума и его “Житие”, разошедшиеся из Пустозерской тюрьмы по всей стране, придали целостность всему общественному движению того времени. Хотя такие выдающиеся люди как дьяк Федор, духовник Неронов, боярыня Морозова, своей духовной силой и произведениями способствовали распространению старообрядничества, однако Аввакум выделялся среди всех своим влиянием. Как и своими произведениями, имевшими не только философское, религиозное и политическое звучание, но и являвшиеся художественной жемчужиной.

В 1672-73 годах было написано “Житие” Аввакума, оно распространилось в трех редакциях. Последняя - 1676 года. Известна так же “Книга бесед”, куда входят беседы о внешней мудрости, нанятых делателях, “Книга толкований”, “Книга обличений или Евангелие Вечное” и другие. Основные черты его учения восходят к древней русской гуманистической традиции. Это любовь к родному, природному языку не литературному или философскому, а простонародному, естественному. При этом язык рассматривался как посредник между человеческим разумом и богом: «Не позазрите просторечию нашему, понеже люблю свой русской природной язык. Виршами философскими не обык речи красить, понеже не словес красных бог слушает, но дел наших хощет...того ради и я не брегу о красноречии и не уничижаю своего языка русского». Выше слов Аввакум ставит добродетель, как дела, в основе которых лежит любовь.

Для учения Аввакума характерно общерусское утопическое представление о добром и ласковом русском царе. Он называет царицу “миленькой”, об Алексее Михайловиче он пишет: “И я по нем всегда плачю, жаль мне сильно ево”. Это была народная утопия, но не имевшая в истории Европы равных по своей силе, влиянию и широте распространения.

Раскольники твердо держались того, идущего от философа Тертуллиана, убеждения, что бог ближе и внятней неискушенной, связанной с природой, и в то же время невежественной душе. Протопоп Аввакум про себя писал: “Аще не учен словом, но не разумом, не учен диалектике, риторике и философии, но разум Христов в себе имею”. Современные расколу греческие и западнорусские ученые называли главной его причиной: невежество, грехобоязнь, нежелание греко-латинской грамоты и культуры.

Оценивая последствия раскола, В. О. Ключевский отмечал, что он толкнул Русь к просвещению, как ереси XV-XVI веков способствовали переводам и распространению до 200 неизвестных ранее философских произведений среди русского духовенства. В то же время, “старообрядничество” в XVII веке продемонстрировало завершение долгой и последовательной работы народного сознания по осознанию и выражению своей сути, которая выплеснулась в мощном общественном движении. При этом такие традиции античной и раннехристианской философии, лежавшие в основе русской философской мысли, как: учение об идеале Платона, призыв к природному разуму Тертуллиана, учение о духовности и достойной любви Августина, были естественным образом переплавлены в единую стройную систему взглядов, характерную для русских людей, от низов до верхушки общества. Высшие общественные идеалы, такие как: истина (истинная вера), святость (личная святость, выражающаяся в справедливости, чюдотворении и отказе от стяжания богатств), счастье (в виде общественной справедливости), красота (в виде торжества природного начала), эти идеалы совпали с личностными установками самых широких социальных слоев, от высших бояр, духовенства, самого царя и его семьи до нищих и бродяг, разбойников. Это свидетельствовало о глубине философского, природного, самосознания русского народа в конце XVII века и расцвете культуры России в тот период. Протопопа Аввакума можно отнести к тем Гениям, которые творили русскую культуру, развивая Слово - символ через родной язык, создавая новый образ мысли, жизни и познания.

6.6. Расширение границ, складывание многонациональной империи.

Войны со Швецией. 1617 – Столбовский мир (Возвращение Новгорода, крепости у Финского залива, Копорье, Ям, Иван-город, Орешек вернулись к Швеции). Россия потеряла выход к Балтийскому морю.

Войны с Речью Посполитой и Турцией велись в защиту интересов православного народа, оказавшегося на территории мусульманской Турции и католической Польши: за возвращение Смоленска и воссоединение левобережной Украины и Киева с Россией. В 1618 г. заключили Деулинское перемирие с Речью Посполитой. Смоленская война (1632-34 гг.) завершилась Поляновским миром. Русская армия потерпела поражение: Смоленск остался у Речи Посполитой, М. Б. Шеин, командовавший русской армией, был взят в плен и казнен. В то же время начала укрепляться южная граница России: построено 29 крепостей, завершено строительство Белгородской черты.

В 1637 году казаки захватили турецкую крепость Азов и до 1642 года продолжалось «Азовское сидение». Турки вступили в переговоры, обещав удерживать крымского хана от набегов на Россию.

В этих условиях на Украине начался подъем национально-освободительного движения под руководством гетмана Богдана Хмельницкого 1648 – 1654. По Зборовскому миру 1649 года под властью гетмана оказались Киевское, Черниговское и Брацлавское воеводства. Но война возобновилась, и после поражения под Берестечком под властью гетмана осталось только Киевское воеводство. Хмельницкий обратился к Москве. В 1653 году Земский собор принял решение о воссоединении левобережной Украины с Россией. Оно было подтверждено на Переяславской Раде в 1654 году.

Так началась война с Речью Посполитой. В 1667 году было заключено Андруссовское перемирие – возвращен Смоленск, черниговские и северские земли. Окончательное воссоединение Украины, возвращение Смоленска было оформлено «вечным миром» 1686 года.

С 1677 по 1681 год длилась война с Турцией, так как гетман П. Д. Дорошенко (под властью которого оставался Киев на правом берегу Днепра) призвал турецко-крымскую армию себе на помощь. В Бахчисарае был подписан мирный договор. Турция признала воссоединение Украины с Россией.

Дипломатия А. Л. Ордин-Нащокина и В. В. Голицына.

Значительную роль в формировании не только внешней политики конца XVII века, но в закладке фундамента под политику Петра I сыграла дипломатия двух крупных дипломатов Афанасия Лаврентьевича Ордин-Нащокина и его продолжателя князя Василия Васильевича Голицына. Ключевский выделял идеи Нащокина ставшие основанием этой политики: - брать во всем образец с Запада, сохраняя национальную самобытность; он склонялся к миру и даже к тесному союзу с Польшей, надеясь на династическое соединение с Польшей под властью московского государя. Нащокин был также первым политэкономом в России, считая, что народное хозяйство – один из главнейших предметов государственного управления. Разногласия с царем Алексеем по Польскому вопросу стали причиной отхода его от дел (Нащокин был против присоединения Украины): в 1671 г. он был отправлен в отставку и пострижен в монахи под именем инока Антония, последние его заботы были связаны с постройкой богадельни в родном Пскове.

Князь Голицын стал преемником Нащокина, будучи не практическим дельцом как его предшественник, а либеральным вельможей, по аттестации Ключевского. При содействии Голицына состоялся в 1686 г. Московский договор о вечном мире с Польшей, по которому Московское государство приняло участие в коалиционной борьбе с Турцией в союзе с Польшей, Германской империей и Венецией, «и этим формально вступило в концерт европейских держав, за что Польша навсегда утверждала за Москвой Киев и другие московские приобретения временно уступленные по Андруссовскому перемирию»¹. Голицын возглавил комиссию, созданную при царе Федоре, для разработки плана преобразования московского военного строя. Комиссия предложила заменить московский строй немецким и отменить местничество (закон 12 января 1682 г.). В планах Голицына было освобождение крестьян с переводом их в податное сословие. Этим планам не суждено было сбыться. В то же время при влиянии Голицына в правление царевны Софьи в Москве умножилась коммерция, ремесла, было построено более трех тысяч каменных домов. Военные неудачи Голицына ускорили падение Софьи, покровительствовавшей ему.

Отстранение и царем Алексеем - Нащокина, и Петром - Голицына позволяет увидеть в этих решениях борьбу со скрытой оппозицией. Оба самодержца обладали достаточным политическим чутьем, чтобы почувствовать внутреннее сопротивление царедворцев, и Тайным сыском, чтобы раскрыть интриги.

Продвижение к Тихому океану.

Благодаря деятельности казаков Семена Ивановича Дежнева (1605-73), совместно с Поповым (Ф. Алексеевым), обогнувших Чукотский полуостров и открывших пролив, разделяющий Америку и Азию, Василия Даниловича Пояркова, совершившего экспедицию в устье Амура 1643-46 гг., Ерофея Павловича Хабарова (Святицкого, 1610-1667), составившего чертеж русла реки Амур, в 1630-40-ых годах осуществлялось присоединение Восточной Сибири и Дальнего Востока.

??? Для самостоятельной работы:

1. Каковы основные направления внешней политики России в XVII веке?

2. Каковы особенности культурно-политических тенденций и компромиссов русской общественной жизни, обусловивших воцарение Романовых?

3. Каково историческое содержание Смутного времени как процесса связанного с генезисом национального самосознания русского народа?

4. Какова политическая роль Земских соборов?

5. В чем особенности и значение распространения церковного раскола в России?

Исторические термины: абсолютизм, ереси, Земский собор, раскол, самодержавие, старообрядничество, утопия.

Литература:

1. Клибанов А. И. Социальная утопия в России (пер. Феодализма). М.,1977.

2. Ключевский В. О. Курс русской истории. Т. III. М., Мысль, 1988.

3. Милюков П. Н. Очерк 5. Национализм и европеизм // Очерки по истории русской культуры. В 3 – х томах. Т. III. М., 1995.

4. Соловьев С. М.Сочинения. Кн.3, 6, 7. М.,1989-91.

5. Струве П. Б. Размышления о русской революции // Избранные сочинения. М., РОССПЭН. 1999. С. 258 – 288.

6. Черепнин Л. В. Земские соборы Российского государства в XVI – XVII вв. М., 1978.