Ignatova_Filosofiya

даже если бы мне предстояло умирать много раз». Гегель назвал эту позицию Сократа подвигом. Сократ принял смерть с полным сознанием своей правоты, основанном на убеждении, что существуют принципы, отступать от которых нельзя. Для него различие между добром и злом носило абсолютный, а не относительный характер. Именно знание того, что такое добро и что такое зло, делает человека добродетельным. Поэтому Сократ стремился найти и точно определить основные понятия нравственности, выяснить их сущность. Для него являлось несомненным, что определение понятия есть осмысление сущности рассматриваемого предмета. Если нет точно определенного понятия, то нет и знания о предмете.

Сократ разработал специфическую концепцию диалектики как искусства определения понятий с целью постижения истины (дефиниторный метод). Суть его метода заключалась в том, что сначала наводящими и уточняющими вопросами собеседник приводился к противоречию с выказанной им точкой зрения, а затем начинался совместный поиск истины. Для Сократа истина не возникала и не находилась в голове отдельного человека в готовом виде, а рождалась в процессе диалога между собеседниками, совместно ищущими истину (рис. 11).

Сократ совершил радикальную переориентацию философии с изучения природы на изучение человека, его души и нравственного мира. Человек являет собою единство души и тела, в основе которой лежит душа. Тело же – лишь тюрьма для души, оно порождает все неприятности жизни, зло, от которого душа гибнет, если она слишком срослась с телом в процессе удовлетворения своих вожделений. «Забота о душе», Пайдейя возможна лишь путем рационального познания, приводящего к нравственному преображению человека.

Рис. 11

21

Ядром философского учения Платона является теория идей (рис. 12). Идея для Платона не есть понятие человеческого ума. Она есть истинно сущий род бытия. Она объективна, безотносительна, независима от времени и пространства, бестелесна, вечна, недоступна чувственным восприятиям, и постигается только разумом. Идея предстает как источник бытия вещей, как идеальный образец. Идея – это цель, к которой устремляются все чувственные вещи. Идея – не только порождающая модель, но и смысл вещи, заключающий в себе все многообразие ее чувственных воплощений. Идеи находятся в особом «умном месте» и составляют особое царство идеальных сущностей. Мир идей обладает структурой. На вершине пирамиды находится наивысшая идея – Блага.

Рис. 12

Размышляя об отношениях людей, Платон в диалоге «Государство» описывает идеальное государство, в котором отсутствуют конфликты и несправедливость, потому что каждый занимает предназначенное ему место. Философы в таком государстве управляют обществом, воины защищают, а торговцы, ремесленники нуждаются в управлении со стороны мудрецов. Иначе говоря, Платон связывает социальные функции человека с его природой, происхождением, а надлежащее исполнение этих функций рассматривает как гарантию справедливости и гармонии в обществе. Идеальное государство есть результат исполнения каждым из граждан своего природного и законодательного предназначения. Человек в таком государстве лишен свободы выбора и поэтому счастлив, он следует предназначению и не стремится к переменам. Идеальное государство Платона стало на века символом счастливой жизни, пределом утопических мечтаний. В XX в. английский философ К. Поппер пришел к выводу, что государство Платона – прообраз тоталитарных режимов Гитлера и Сталина.

22

Сочинения Аристотеля, ученика Платона, сохранились почти полностью и оказали в дальнейшем определяющее влияние на становление

иразвитие не только философии и науки, но европейской культуры в целом. Аристотель формулирует свое представление о бытии, под которым понимает существование предметного мира, воспринимаемого с помощью ощущений, используя понятия «материя» и «форма». Этот предметный, чувственный мир является первичной реальностью, материей. Под материей вообще Аристотель понимает общее в вещах (субстанцию), основу всего, «бытие как потенцию» (энтелехию). Форма играет роль признака. Благодаря форме реализуется материя, и образуется конкретный предмет. Другими словами, форма у Аристотеля предстает как сумма свойств, отличающих один предмет от другого, является сущностью как предмета, так

ибытия в целом. Благодаря форме вещь такова, какова она есть на самом деле. Человек же всегда имеет дело с конкретным проявлением материи, обладающим формой, т. е. вещью. Аристотель резко критикует учение Платона о существовании идей как абсолютно самостоятельных априорных (доопытных) сущностей. Аристотель считается материалистом, а Платон – идеалистом. Именно поэтому на фрагменте фрески Рафаэля «Афинская школа» (рис. 1) Аристотель указывает рукой на землю (материю), в то время как Платон на небо (идею).

По мысли Аристотеля, назначение государства состоит в обеспечении счастья граждан, к которым он относил только тех, кто имеет собственность и участвует в управлении обществом. Счастье Аристотель отождествлял с «хорошей жизнью». «Счастлив тот, кто доволен», – говорил он. Государство есть естественный способ бытия людей, «общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования». Здесь философ ведет речь только о свободных гражданах. Рабы же «по природе» предназначены повиноваться, считал он, полагая, что система рабовладения справедлива. Аристотель выделял шесть форм государства.

Три из них он считал правильными: монархию, аристократию и политию

итри – неправильными: тиранию, олигархию и демократию.

Вопросы для повторения

1. В чем состоит причина притягательности античности для последующих

эпох?

2.Почему Гегель назвал смерть Сократа подвигом?

3.Каков смысл понятия добродетели? Кого бы Вы назвали добродетельным человеком?

4.Что определило зарождение философии в Древней Греции?

5.Что такое «первооснова» в учениях Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена?

6.В чем суть идеального государства Платона?

7.Почему К. Поппер считал платоновское идеальное государство прообразом тоталитарных режимов XX в.?

23

ЛЕКЦИЯ 3. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Средневековая философия охватывает тысячелетний период, приблизительно с V по XV вв. Философия Средневековья – своеобразный исторический тип философии. Она представлена множеством имен, различных школ и направлений. Вместе с тем она отличается рядом присущих ей в целом особенностей (рис. 13).

Рис. 13

Важная особенность – тесная связь со Священным Писанием, которое является исчерпывающей и универсальной основой философского знания о Боге, мире, человеке и истории. Философия средневековья имела два основных источника своего формирования. Первый из них – древнегреческая философия, прежде всего в ее неоплатоновской традиции. Второй источник – Священное Писание. В основе философии и культуры Средних веков лежит текст и слово, отсюда огромная роль искусства толкования, интерпретации.

Все философские вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма. Теоцентризм (греч. theos – Бог) – такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где в соответствии с этим принципом на высшую ступеньку в системе знания помещается теология – «наука» о Боге; ниже ее – находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже – различные частные и прикладные науки.

24

Креационизм (лат. creatio – создание, сотворение) – принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении. Провиденциализм (лат. providentia – провидение) – система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, историей и поведением отдельных людей управляет Бог, высшее существо, Абсолют.

В развитии средневековой философии можно выделить два этапа:

патристика и схоластика.

Патристика – это первоначальный, наиболее авторитетный этап развития христианской философии со II по VI в. н. э. Латинское слово «патрис» означает «отцы церкви». Соответственно, «патристика» – это учение христианских отцов церкви, заложивших основы Священного Предания. «Истинная философия, – утверждал один из философов того времени Климент Александрийский, – есть христианская религия». К наиболее видным христианским апологетам относится: Аврелий Августин, именуемый Блаженный Августин за свой выдающийся стиль изложения.

Духовная эволюция Августина в полной мере отражает борьбу утверждающейся христианской культуры с культурой античной. Он публикует многочисленные религиозно-философские трактаты, борется с религиозной ересью. Наиболее важные работы Августина «Исповедь» и «О Граде Божьем». Августин создал влиятельное религиознофилософское учение, служившее фундаментом христианской мысли вплоть до XIII в. Важнейшие темы его философского учения: проблема Бога и мира, веры и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воли, вечности и времени (рис. 14).

Рис. 14

25

Человек в этом совершенном мире занимает особое место, соединяя в себе материальную природу, разумную душу и свободную волю. Поэтому он обладает личностью. Если в античной философии человек соотносит себя с Космосом, то у Августина Блаженного речь идет о «человеке внутреннем», полностью обращенном к Богу, открывающем ему душу: «Не стремись к внешнему, возвратись в себя самого: истина обитает во внутреннем человеке». Человек существует между двумя родами любви: «земной – любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, и небесной – любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе».

По-новому решается в философии Августина проблема познания. Истина раскрывается только в божественном откровении. Все остальные способы познания дают знание неполное, приблизительное, и только Бог может открыть ее. Путь познания есть для Августина восхождение разума, ведомого верой, к Богу. Познание выступает актом не только интеллектуальным, но обязательно и моральным, ибо Истина есть Благо.

Большое внимание Августин уделил еще одной фундаментальной философской проблеме – выяснению того, что представляют собой вечность и время. Время есть мера становления. Бог пребывает вне времени, мир – во времени, которое сотворено вместе с миром.

Наибольшее внимание Августина привлекала проблема Бог и зло. Бог не отвечает за мировое зло, единственным источником которого является злая воля; высшая справедливость воздает каждому по заслугам. Чтобы мораль принципиально была возможна, порок и добродетель должны вменяться человеку. Но для этого действия человека должны быть свободны, т. е. независимы от внешней причинности. Моральная свобода есть реализация нравственного долга в следовании добру: человек должен стать тем, кем он может быть.

Схоластика (VII–XIV вв.). В своем первоначальном значении термин обозначает «ученый», «школьный». Теологи-схоласты искали рациональные пути познания Бога. Так, если страстный борец за христианские догматы Тертуллиан на первое место ставил безусловность и абсолютность веры («Верую, ибо абсурдно»), то родоначальник средневековой схоластики Ансельм Кентерберийский видел в вере предпосылку рационального знания («Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, чтобы уразуметь»).

Наиболее ярким и крупным представителем средневековой схоластики и всей западноевропейской философии был Фома Аквинский. Его философия представляет собой энциклопедию официальной католической религиозной идеологии. Он родился в Италии в местечке Аквино. За особые заслуги в обосновании христианской идеологии церковь причислила Фому Аквинского после его смерти к лику святых, а его философию – томизм – было рекомендовано изучать во всех духовных учебных заведени-

26

ях, как единственно правильную. Главная заслуга Фомы Аквинского – разработка проблемы соотношения веры и разума в познании, сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, полученных путем логических доказательств, основанных на разуме. Первоначально, в период раннего Средневековья, философы считали, что для познания Бога вполне достаточно истин, т. е. знаний, полученных на основе веры. Научные исследования, рациональные доказательства излишни, когда известна Библия, в истины которой нужно только верить. Разум может привести только к сомнениям и заблуждениям, к ереси. Но со временем, в период позднего Средневековья, под влиянием непрекращающегося роста научных знаний, обострения споров по поводу содержания основных церковных догм церковь вынуждена была занять более гибкую позицию по вопросу о соотношении истин, полученных с опорой на веру, и истин, полученных с помощью разума. Формулируя эту более гибкую позицию, допускавшую возможность сочетания веры и разума, еще в период раннего Средневековья Августин Блаженный выдвинул формулу: «Верую, чтобы понимать». Развивая эти мысли, Ф. Аквинский создал развернутое учение, обосновываю-

щее возможность гармонии веры и разума.

Главное достижение философской мысли эпохи Возрождения –

открытие человеческой индивидуальности, чести и достоинства каждого человека. Следует также обратить внимание на термин «гуманизм». Его происхождение связано с понятием studiahumanitas – буквально «гуманитарные студии». Начиная с XIV в. так обозначали комплекс учебных дисциплин, в который входили грамматика, риторика, поэзия, этика. Их изучение строилось на знакомстве с античными авторами. Преподавателей этих дисциплин стали называть гуманистами. Однако гуманисты Возрождения увидели в «гуманитарных студиях» не просто некоторые дисциплины, занятые изучением человека, а средство его возвышения и развития. Если другие учебные предметы призваны формировать практические навыки овладения определенной профессией, то гуманитарные науки заняты воспитанием и образованием человеческого в человеке.

Возрождение особо акцентировало значение античного наследия для воспитания человечности. Начиная с итальянского поэта Ф. Петрарки классическую античную литературу стали считать единственным образцом для всего, что касается духовной и культурной деятельности. Античные авторы начали рассматриваться в качестве истинных учителей человеческого. Под человеческим гуманисты стали понимать совокупность качеств (humanitas), требующих специальной тренировки по их формированию: изысканность вкуса, красота языковых форм и речи, утонченное отношение к жизни, способность вызывать ответную симпатию.

27

Обращает на себя внимание яркая эстетическая направленность в понимании человеческого. Гуманизм этой эпохи есть, прежде всего, эстетический феномен. Это всегда надо иметь в виду по той причине, что в русской культуре гуманизм чаще ассоциируется не с эстетической, а нравственно-этической направленностью. Отечественная традиция толкует гуманизм в смысле зашиты слабых, милосердия и сострадания; гуманизм Ренессанса не имеет с таким пониманием практически ничего общего. Конечно, в нем присутствует и нравственный момент. Однако стоит далеко не на первом месте и понимается специфически.

Неудивительно, что обращение к античным авторам как к первым учителям человеческого в человеке прочно связало гуманизм с культурой слова. Красота языковых форм и речи воспринимается гуманистами Возрождения как основа изящества и достоинства человека. Известно, что древнегреческими философами искусство слова (риторика) оценивалась исключительно высоко. Гуманисты же Возрождения преклоняются перед стилем и слогом античных авторов, утверждая, что подлинное образование возможно только на греческом и латыни. Сам язык становится предметом рефлексии (размышления, изучения). Работа с текстами, их комментирование, интерпретация, толкование оказываются важнейшим занятием.

С точки зрения итальянского поэта Данте, вне языка невозможна организация жизни по античным образцам. Именно такой жизнью стремятся жить гуманисты. Культура письменной и устной речи выходит на первый план и составляет неотъемлемую и характерную черту возрожденческого гуманизма. Высоко ценится изящество речи, ее тональность, умение расположить собеседника и одновременно затронуть и убедительно раскрыть темы не обыденные, а возвышенные. С другой стороны, виртуозное владение словом возвышает и облагораживает человека. Характерная черта речи гуманистов – ее приподнятость и торжественность.

Если в средневековую эпоху произведения философов-схоластов отличались строгостью и сухостью, то тексты гуманистов – яркостью и красочностью. Их произведения – шедевры, наполненные богатством речевых форм, изысканностью стиля, поэтически приподнятые и праздничные. В культе языка ярко проявляется сущностная черта гуманизма эпохи Возрождения – его не теоретическая, а практическая направленность и светский индивидуализм.

Для гуманистов важна не теория, а сама жизнь. Главное – ответ на вопрос «как жить?» обычному смертному. Индивид, личность ставятся в центр теоретических построений.

Мысль гуманистов идет не от божественного к личному, а от личного к божественному. Поэтому мировоззрение философов эпохи называют антропоцентризмом: человек рассматривается как наиболее значимая

28

часть тварного (земного) мира. Личность становится отправным пунктом и основой мировоззрения. Сквозь призму личностного начала рассматриваются все темы и вопросы. Становится понятным, почему гуманизм – это культ человеческой индивидуальности: открывается перспектива безграничных возможностей человеческого индивида. Это производит на самих гуманистов окрыляющее и воодушевляющее воздействие – отсюда их энтузиазм и юношеский задор. В творчестве видят они главный способ раскрытия способностей человека.

Гуманисты далеки от мысли о власти человека над природой. У них не возникает представления о покорении природы при помощи техники. Эта мысль родится позднее, в Новое время. Но гуманисты далеки и от плоского утилитарно-практического эгоизма, и это вполне естественно: для людей, воспитанных в христианской традиции, позднее дополнивших ее античной мудростью, утилитарный прагматизм не мог стать смыслом жизни. Поэтому самореализация человека видится гуманистам на путях духовного творчества, художественного стиля жизни.

Примечательно, что создание произведений искусства воспринимается гуманистами как творение собственной личности и самой жизни. Жизнь гуманистов – свободное от внешних авторитетов, напряженное эстетическое самоутверждение, не лишенное самолюбования. Такая жизнь не может не быть ареной острого соперничества творческих индивидуальностей, каждая из которых стремится к максимальному самоутверждению.

Результатом господства этой установки стало создание произведений, составивших гордость и славу не только Возрождения, но и мировой культуры: поэзия Петрарки и Данте, философия Николая Кузанского, Пико дела Мирандолы, шедевры Рафаэля, Микеланджело, Леонардо да Винчи. Их идеи: представление о человеке как о центре мира, о гармонии космоса, трактовка красоты как главной ценности, преклонение перед достоинством творца – поэта и художника, открытие достоинства и совершенства женщины.

В трактате Пико дела Мирандола, который так и называется «О достоинстве человека», доказывается, что человек – венец Вселенной, максимальный синтез всех сфер бытия: космической и земной. Человек сам творит себя, поскольку не имеет места и предназначения в мире. Все остальные творения Бога имеют свое предназначение: и зверь, и птица, а человек нет. Итальянский философ пишет: «Ты [человек], не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире». В этих словах выражена мысль о свободе и достоинстве человека, его ответственности.

29

Вопросы для повторения

1.Почему вопрос о соотношении веры и разума стал центральным для средневековой философии?

2.Назовите выдающихся представителей средневековой философии. Обрисуйте их духовный облик и дайте краткую характеристику их учений.

3.Каково происхождение гуманизма Возрождения?

4.Почему гуманизм тесно связан со вниманием к культуре слова?

5.Как проявился в эпоху Возрождения культ творческой индивидуальности?

ЛЕКЦИЯ 4. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Европейскую философию Нового времени XVII–XIX вв. принято называть классической. В это время были созданы оригинальные философские учения, отличавшиеся новизной предлагаемых решений, рациональной четкостью аргументации, стремлением к приобретению научного статуса. Опытно-экспериментальное исследование природы и математическое осмысление его результатов стали в Новое время могучей духовной силой, оказавшей решающее влияние на передовую философскую мысль.

Еще одним фактором, определявшим направленность философских учений этого периода, стал процесс активизации социальной жизни в европейских странах, вызванный усиливающейся борьбой против сословнофеодальной государственности и церкви. Этот процесс сопровождался секуляризацией общественной жизни, и философия, заинтересованная в независимости научного творчества от религиозно-церковного давления и контроля, вырабатывала свое отношение к религии. Философия Нового времени, выражавшая существенные черты данной эпохи, изменила не только ценностные ориентации, но и способ философствования. Возник рациона-

лизм.

Это время прославили такие философы, как Р. Декарт, Б. Спиноза, И. Кант и Г. Гегель (рис. 15).

Новое время породило новый способ производства – капиталистический. Стремление к максимальной эффективности во всем проявилось в стремлении к максимизации прибыли, к культу богатства и успеха. Оборотная сторона этого стремления – расслоение общества на богатых и бедных и обнищание масс.

Новое время называется так потому, что возникает новое понимание места человека в мире (рис. 16): человек теперь не равен Богу, как представляли себе гуманисты эпохи Возрождения, он – выше Бога.

Человек в Боге вообще не нуждается (атеизм). Для самоутверждения человеку нужен только он сам, его способности, возможности и главная

30