Ignatova_Filosofiya

Рис. 22

Вопросы для повторения

1.Как известно, пространство, в котором мы живем, представлено нам как трехмерное. В принципе возможны пяти-, шестиили десятимерные пространства. В чем, с точки зрения Канта, причина того, что мир именно трехмерный и вообще таков, каким мы его наблюдаем, а не иной?

2.Дайте примеры (если это возможно) «вещей в себе», «вещей для нас»

и«вещей самих по себе».

3.Что дает человеку единственный надежный источник знаний? Почему этот источник более надежен, чем другие? В чем заключается ограниченность истинности этого источника знания?

4.Какому типу императивов соответствуют следующие установки:

1)«Если хочешь добиться успеха в жизни, надо самосовершенствоваться»;

2)«Поступай по отношению к другим так, как бы ты хотел, чтобы другие поступали по отношению к тебе»;

3)«Хочешь, чтобы в старости за тобой был уход, воспитывай детей»;

4)«Относись к человечеству в своем лице и в лице всякого другого только как к цели, но никогда – как к средству».

Поясните, как вы понимаете, каждую из установок в соответствии с типом императивов, к которым они относятся.

5. В «Критике практического разума» Кант сказал слова, которые считаются выражением сути его учения: «Две вещи наполняют душу сильным удивлением

иблагоговением: чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Как вы думаете, почему Канта так привлекали «звездное небо» и «моральный закон»? Что они показывают нам, о чем заставляют задуматься?

6. Кант считал, что для человека с духовной точки зрения наиболее важно найти ответы на следующие три вопроса: 1) что я могу знать? 2) что я должен де-

41

лать? 3) на что я смею надеяться? Что означают эти вопросы? Как сам Кант отвечает на каждый из них?

7. В чем суть диалектического метода Гегеля? Приведите какие-либо свои примеры из жизни действия гегелевского принципа «триады», когда «тезис» переходит в «антитезис», а затем процесс завершается «синтезом».

Концепция материалистического понимания истории в философии марксизма

Философию К. Маркса (марксизм) иногда с определенными оговорками рассматривают как последний этап немецкой классической философии. Но и сегодня, спустя почти 200 лет, идеи Маркса оказали и продолжают оказывать огромное влияние на философию, социологию и экономику, а также на мировоззрение и судьбу сотен миллионов людей в мире.

В начале своей философской деятельности Маркс увлекался идеями Гегеля, но впоследствии критически пересмотрел его взгляды и создал собственное учение – научный социализм, основанное на материалистическом понимании истории и решающей роли в ней пролетариата (рабочего класса). Научный социализм базировался также на экономическом учении о прибавочной стоимости и взгляде на философию как практику изменения существующего мира. Основные идеи своего учения он изложил в работе, написанной совместно с Ф. Энгельсом «Манифест Коммунистической партии» и в эпохальном труде «Капитал».

Маркс считал, что философы, описывая то, каким должно быть государство, на самом деле отталкивались не от идеальных проектов, а переосмысливали то, что встречалось им в их опыте, т. е. тот или иной тип реально существующих государств. В «Тезисах о Фейербахе» Маркс пишет: «Философы лишь различным образом объясняли мир, задача же в том, чтобы его изменить». Изменения же в обществе не могут зависеть от утопических идей, т. к. не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание. Общественные изменения – процесс исторический и определяются реальными историческими условиями, ход которых, осознав, можно ускорить.

К. Маркс и Ф. Энгельс предложили концепцию материалистического понимания истории. В рамках этой концепции решающее значение

восмыслении общественной жизни придается экономическим и социальным моментам, прежде всего, материальному производству и производ- ственно-экономическим общественным отношением. Маркс считал, что

всовременном ему капиталистическом обществе человек деградирует. Причем деградирует и рабочий, и капиталист, т. к. они оба поглощены той экономической системой, в которой находятся. В основе этой деградации,

42

по Марксу, лежит отчуждение труда. Отчуждение труда – есть превращение результатов человеческой деятельности и самой человеческой деятельности в силу, господствующую над человеком и враждебную ему. То, что человек создает, – его же и порабощает. Человек подчиняется внешним по отношению к нему силам – продукту труда и самому трудовому процессу. Продукт, произведенный рабочим, не принадлежит ему.

Следовательно, перед рабочим классом стоит всемирноисторическая задача – уничтожить несправедливую эксплуатацию, капитализм, частную собственность и установить новый общественный строй – коммунизм, основанный на идеалах свободы, равенства, общественной собственности на средства производства. Необходимым условием перехода к новому строю является революция и диктатура пролетариата. Марксизм был чрезвычайно популярен в России в XIX и XX вв., он явился идейным фундаментом существовавшего в нашей стране социалистического общества, основанного на общественной собственности на средства производства.

ЛЕКЦИЯ 5. ФИЛОСОФИЯ В РОССИИ

Русская философская мысль – органическая часть мировой философии. Русская философия обращается к тем же проблемам, что и западноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носят глубоко самобытный характер. Философия нашла в России свои пути – «не чуждаясь Запада, даже учась у него постоянно и прилежно, но все же живя своими вдохновениями, своими проблемами» (В. Зеньковский). Русская философия не теоцентрична (хотя в ней сильно религиозное начало) и не космоцентрична (хотя и не чужда натурфилософским исканиям), а, прежде всего, антропоцентрична: «она больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории».

Несмотря на то, что русская философская мысль представлена самыми различными направлениями, ориентациями и школами, в ней при решении философских проблем доминировали ярко выраженная моральная установка, постоянная обращенности к историческим судьбам России. Поэтому без освоения духовного наследия нельзя понять историю и душу русского народа, осмыслить место и роль России в мировой цивилизации.

Следует различать философию в России и русскую философию. Понятие «философия в России» означает комплекс философских

идей авторов, которые могут быть причислены к самым разным мировоззренческими политическим позициям, а их произведения написаны на арабском, еврейском, немецком, русском и других языках. Они могут выражать спектр воззрений от предельно консервативных (славянофильство,

43

арабский фундаментализм) до крайне экстремистских (троцкизм и большевизм). Русская философия, в узком смысле слова, глубоко религиозна, чаще ее именуют «русская религиозная философия» (рис. 23).

Существует проблема возникновения и исторического своеобразия русской философии. Выделились три точки зрения:

1.Русской философии как таковой не существует. В рамках гегелевской европоцентристской модели происхождения философии1 русская общественная мысль вторична и представляет собой результат заимствований и переводов с немецкого. Отечественный мыслитель Г. Шпет с грустью называет русскую философию «невегласием».

2.Становление философской мысли в Древней Руси относится к X– XII вв. – времени глубоких социально-политических и культурных изменений в жизни восточных славян, обусловленных образованием древнерусского государства – Киевской Руси, влиянием византийской и болгарской культур, возникновением славянской письменности и принятием Русью христианства (Н. Лосский).

3.Русская философия возникает в XIX в. и существует как религиозная философия ограниченный отрезок времени вплоть до 1922 г., когда после захвата власти большевиками свободная мысль запрещается и уничтожается. Предшествующий период следует считать временем существования предфилософии. Как отмечал В.Зеньковский, только в XIX в. «Россия вышла на путь самостоятельной философской мысли».

1 См. лекцию «Философия как стремление к мудрости».

44

Рис. 23

Начальный этап в развитии русской философской мысли связан с появлением первых литературных произведений, содержащих оригинальные философские идеи и концепции. В летописях, «поучениях», «словах» и других памятниках отечественной литературы отразился глубокий интерес русских мыслителей к антропологическим, гносеологическим и этическим проблемам: «Слово о Законе и Благодати» Иллариона, «Повесть временных лет» Нестора, «Поучение» Владимира Мономаха, «Послание Владимиру Мономаху» Митрополита Никифора, «Моление» Даниила Заточника. Важнейшими были темы духовной стойкости и морального совершенствования. Значительное воздействие на русскую философскую мысль оказал исихазм – мистическое направление в православном богословии, возникшее на Афоне в XIII–XIV вв., уходящее корнями в нравственноаскетическое учение христианских подвижников IV–VII вв. (Нил Сорский, Максим Грек). Одно из центральных мест в русской мысли заняла проблема государства, власти и права. Взгляд на Московское православное царство – Святую Русь – как преемницу Византии, призванную выполнить особую историческую миссию, нашел отражение в сформулированной старцем Филофеем историософской концепции «Москва – третий Рим».

В то время, когда в университетах Германии свои философские системы свободно излагали И. Кант и Г. Гегель, в России преподавание философии находилось под строжайшим государственным контролем, не допускавшим никакого свободомыслия по чисто политическим мотивам. Отношение государственной власти к философии наглядно выражено в известном высказывании попечителя учебных заведений князя ШиринскогоШихматова: «Польза философии не доказана, а вред возможен».

Вплоть до 2-й пол. XIX в. философская проблематика осваивалась в России преимущественно в философско-литературных кружках (Н. Станкевич) вне официальных структур, что имело последствия двоякого рода. С одной стороны, становление русской философии происходило в ходе поисков ответов на вопросы, которые ставила российская действительность. Поэтому трудно найти в истории русской философии мыслителя, который бы занимался чистым теоретизированием и не откликался бы на животрепещущие проблемы. С другой стороны – эти же условия привели к такому ненормальному для самой философии состоянию, когда при восприятии философских учений политические установки приобретали доминирующее значение и сами эти учения оценивались, прежде всего, с точки зрения их «прогрессивности» или «реакционности», «полезности» или «бесполезности» для решения социальных проблем.

Поэтому те учения, которые, хотя и не отличались философской глубиной, но отвечали злобе дня, имели широкую известность (народниче-

45

ство, русский марксизм). Другие же, ставшие впоследствии классически-

ми, как, например, учения Н. Данилевского, Вл. Соловьева (рис. 24), Н. Федорова, Н. Бердяева, С. Булгакова, А. Богданова, не находили от-

клика у современников и были известны лишь узкому кругу людей.

Рис. 24

Специфика русской формы философствования, по мнению А. Лосева, заключается в том, что в отличие от западноевропейской философии ей чуждо стремление к абстрактной, рациональной систематике идей. В значительной своей части она «представляет собой чисто внутреннее, интуитивное, чисто мистическое познание сущего»1.

С содержательной стороны русская философия также имеет свои особенности. В ней представлена в той или иной степени вся философская проблематика: онтология, гносеология, этика, эстетика, философия истории. Однако есть и главные темы. Одной из них, определившей саму специфику русской философии, стала «русская идея» (рис. 25), тема России, постижения смысла ее существования в истории. С этой темы начиналось становление русской философской мысли, и она остается актуальной на всем протяжении ее развития.

1Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М. : Мысль, 1993. С. 102.

46

Рис. 25

Другой ведущей темой стала антропология (учение о человеке), его судьба и смысл жизни. Например, С. Булгаков считал, что в человеке скрыт акт творчества, и он привносит в жизнь человека страдания и радости, ни понять, ни изменить которые не дано разуму (рис. 26).

Самобытная русская философия в своих исканиях теснейшим образом была связана с религиозным православным миросозерцанием, за которым стояли века духовного опыта России. Говоря об этом, В. Зеньковский отмечает, что «русская мысль всегда (и навсегда) осталась связанной со своей религиозной стихией, со своей религиозной почвой»1.

1 Зеньковский В. В. История русской философии. В 2 тт. Т.1. Ч. 1. Л. : Эго, 1991. С. 13.

47

Рис. 26

Уникальной особенностью русской философии было разнообразие жанров философского дискурса: не только трактаты, эссе, но и повести, стихи, сказки, романы. Именно поэтому говорят о философии великих русских писателей Ф. Достоевского и Л. Толстого.

Главной темой идейных исканий Ф. М. Достоевского стала тема взаимоотношения Бога и человека, Бога и мира. Может ли человек сохранить в себе человеческое вне религиозного сознания? В отличие от большинства его современников Достоевскому было очевидно, что без Бога как высшего начала «все нравственные основания в человеке, оставленном на одни свои силы, условны»1, и только религия может дать абсолютное обоснование нравственности. Великий мыслитель исследует все губительные последствия отказа человека от веры в Бога.

Человек, по Достоевскому, есть великая тайна: нет ничего значительнее и дороже человека, хотя нет и ничего страшнее его. Он высмеивает рационалистические трактовки человека, согласно которым поведение человека определяется его рассудком и соображениями выгоды. По мнению писателя, человек в цельности своей природы есть существо иррациональное, поэтому рассудочным путем познать природу человека невозможно (рис. 27). Всегда остается иррациональный остаток, который и составляет самый главный сокровенный смысл. Подлинная сущность, ядро человека заключается в стремлении к самоутверждению, т. е. к свободе. Бытие человека определяется этой жаждой свободы.

Достоевский открыл противоречивость (амбивалентность) человеческой души.

1Достоевский Ф. М. Бесы. М., 1991. С. 123.

48

Рис. 27

Исследуя парадоксы свободы, писатель приходит к выводу, что свобода для человека – это всегда свобода выбора между добром и злом. Остается вопрос, может ли человек сам, руководствуясь чисто человеческими установлениями, определить, что есть добро и что есть зло. Отрицая Бога, человек рациональным путем приходит к мысли, что «если Бога нет, то все позволено». Нет Бога, нет греха, нет бессмертия, нет смысла жизни. Человеку как нравственному существу невозможно прожить без Бога, ибо «совесть без Бога есть ужас, она может заблудиться до самого безнравственного»1. Кто теряет веру в Бога, тот неизбежно становится на путь саморазрушения личности, как герои романов Достоевского – Раскольников, Иван Карамазов, Ставрогин.

Размышляя о судьбе философии в России, нельзя не упомянуть о русском марксизме. В период советской власти в жестоких рамках цензуры и репрессий философская мысль свелась к популяризации основных положений марксизма-ленинизма. В период тоталитарного режима основным ориентиром стала «философская» глава в учебнике Сталина «Краткий курс ВКП (б)». Советское руководство, установив тоталитарный режим, по существу исключило возможность свободного развития творческой мысли: все должно было вращаться вокруг марксистско-ленинской идеологии, которая определяла границы дозволенного. Верным и нравственным считалось только то, что служило интересам построения коммунизма.

1Достоевский Ф. М. Преступление и наказание // Полн. собр. соч.: в 30 тт. Т. 27. Л., 1984. С. 56.

49

Вопросы для повторения

1.К какому времени относится становление русской философии?

2.Какие ведущие темы определяли специфику русской религиозной фило-

софии?

3.Что явилось главной темой идейных исканий Ф. М. Достоевского?

4.В чем выражается подлинная сущность человека по Ф. М. Достоевскому?

ЛЕКЦИЯ 6. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ

Современная философия представляет собой единое, но разнородное целое. В современной философии господствует плюрализм. Плюрализм означает признание правомерности многих мировоззрений, подходов, точек зрения. В ней представлено множество философских школ, систем, направлений. Назовем некоторые из направлений современной филосо-

фии: философия жизни, феноменология, экзистенциализм, психоанализ, герменевтика, постмодернизм (рис. 28).

Рис. 28

Философия жизни: Ф. Ницше

Философское учение Ф. Ницше непоследовательно и противоречиво, но оно едино по духу, тенденции и цели. Его работы: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла» в основном посвящены критике ев-

50