Ignatova_Filosofiya

смысла жизни не имеет однозначного ответа и решается каждым человеком индивидуально, в зависимости от мировоззренческих установок, культуры, традиций и т. д. Пределом стремлений могут быть наслаждение, душевный покой и удовлетворенность, спасение души, личное самоусовершенствование, счастливая любовь, семья, успех, власть, благо человечества и т. д.

К чести русской философии на всех этапах ее развития, как уже указывалось выше, особо важную роль играло нравственное начало, философия добра и всеединства В. Соловьева, принцип соборности не только

вцерковном понимании, но в общечеловеческом смысле. Тот же русский космизм с его «общим делом», с его гуманизмом заботы о Земле, биосфере, Космосе – пример объективного решения вопроса о смысле жизни.

«Смысл есть подлинное обнаружение и удовлетворение тайных глубин нашего «Я», писал С. Франк1.

Представления философов о смысле жизни можно систематизировать:

1.Иррационализм. Немецкий философ XIX в. А. Шопенгауэр определил жизнь человека как проявление мировой воли: людям кажется, что они поступают по собственному желанию, но на самом деле ими движет чужая воля. Жизнь человека, по Шопенгауэру, – это постоянная борьба со смертью, непрестанное страдание.

2.Нигилизм. Ф. Ницше характеризовал нигилизм как опорожнение мира и особенно человеческого существования от смысла, цели, постижимой истины или существенной ценности. Термин «нигилизм» происходит от лат. «nihil», что означает «ничего».

3.Позитивизм. По мнению Л. Витгенштейна, сама жизнь не имеет никакого смысла. «В этом контексте говорится, что чья-то персональная жизнь имеет смысл в форме событий, случающихся на протяжении всей этой жизни. Но «говорить, что сама жизнь имеет смысл – это неправильно употреблять язык».

4.Прагматизм. У. Джеймс утверждал, что смысл жизни – это вера

вцель жизни, которая не противоречит чьему-либо опыту содержательной жизни. Проще говоря, это могло бы звучать как «Смыслом жизни являются те цели, которые заставляют вас ценить ее».

Любая мировая религия ставит и решает вопрос о смысле жизни. По Конфуцию, главной целью человеческого существования является созидание идеального, совершенного общества – «Поднебесной империи», что позволяет достигнуть гармонии между людьми и небом. Одна из ключевых идей буддизма – благоговение перед любой формой жизни. Признается только один вид «дивного бессмертия» – нирвана, смысл которой в отсут-

1 Франк С. Смысл жизни // Духовные основы общества. М., 1992. С. 197.

81

ствии желаний, страстей, уход от мира, полный покой. Смысл жизни мусульманина состоит в том, чтобы поклоняться Всевышнему: «Я не создал джиннов и людей, чтобы они принесли Мне какую-либо пользу, а лишь для того, чтобы они Мне поклонялись. А ведь поклонение приносит им же пользу» (Коран, 51:56).

Неотъемлемой чертой мировых религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной – бестелесной, духовной жизни. Смысл жизни – в спасении души. С точки зрения христианства, онтологически самостоятельным бытием является только Бог, все «тварное» существует и осмысляется только в непрерывной связи с Творцом. Бессмертие личности мыслимо только через спасение, путь к которому открыт искупительной жертвой Христа через крест и воскресение. Это тайна и чудо, ибо человек выводится из сферы действия природ- но-космических сил и стихий и ставится лицом к лицу с Богом.

Вопросы для повторения

1.Как совместить частное суждение о каком-либо человеке с общей теорией человека?

2.Прокомментируйте слова Б. Паскаля «Человек – это мыслящий трост-

ник».

3.Как вы понимаете фразу И. Канта «Человек – есть последняя цель для самого себя».

4.Прокомментируйте современного психолога С. Грофа: «Человек – это беспредельный материк бессознательного».

5.А. С. Пушкин писал: «Все, все, что гибелью грозит, для сердца смертного таит неизъяснимы наслажденья…» – как вы думаете, почему?

ЛЕКЦИЯ 8. ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕСТВА И ИСТОРИИ

Человек живет в обществе, он как бы опутан сетями общественных связей и отношений. Эти отношения и связи могут не совпадать с тем, как мы их себе представляем. Поэтому социальная жизнь должна объясняться не представлениями ее участников, а более глубокими причинами, коренящимися главным образом в том способе, которым сгруппированы объединенные между собой индивиды. Социальная философия – размышление об обществе как системе связей и отношений, которые человек создает своей деятельностью вместе с другими людьми. Предметом изучения социальной философии являются не поддающиеся наглядному описанию (значит, не фиксируемые эмпирически) социальные отношения. Встает вопрос: как именно изучать то, что невидимо? Дело в том, что «невидимость» социальных отношений относительна. Эти невидимые отношения даны нам в косвенных, непрямых, опосредованных выражениях. Невиди-

82

мое представлено в видимом: в вещах и поступках, в человеческом языке и человеческом теле, в тех способах организации и учреждениях, без которых люди не могут жить вместе.

Все теории общества можно свести к двум подходам: теории функционализма и теории конфликта (рис. 37). И тот, и другой подходы исходят из представления о том, что общество представляет собой систему.

Рис. 37

Что выступает источником возобновляющихся социальных отношений: индивид или общество? Это близкие феномены или они противостоят один другому? Существуют два подхода к проблеме связи «человек и общество»:

1.Человек – ансамбль социальных отношений: общество производит тех людей, которые ему нужны. Люди желают именно того, чего ждет от них общество. Они охотно подчиняются социальным правилам, воспринимая социальный мир как легитимный (узаконенный). Данный подход отличается детерминизмом. Действительно, трудно ответить на вопрос: как общество меняется, как возникают социальные новации. Ведь если общество только воспроизводит ту программу, которая в нем заложена, то оно не может изменяться.

2.Человек – автономный индивид-субъект, обладающий сознанием

иволей, способный к осмысленным поступкам и сознательному выбору. Тогда общество – сумма индивидов, продукт их сознания

иволи. Вместе с тем, результаты деятельности не совпадают с же-

ланиями того, кто таковую осуществляет. Несовпадение целей и результатов связано с тем, что общество несводимо к людям, его составляющим.

83

В социальной философии способ жизни людей, который позволяет наследовать историю и творить ее, называют общественным производством (производством общества). Процесс целенаправленной деятельности людей, который в то же время приводит к непредсказуемым результатам, охватывается понятием «общественное производство». Именно такой взгляд позволяет понять, что общество – не просто воспроизводство и адаптация, но также творчество, самопроизводство. Общественное производство потому так называется, что выполняет жизненно важные социальные функции. Эти функции многообразны. Перечислим главные из них:

воспроизводство материальных условий и средств существования;

производство самих людей;

производство социальных связей и отношений, в том числе

идей и духовных ценностей, символов и знаков.

Именно производство обусловливает общественный характер истории людей. В процессе производства социальных обстоятельств производится и сам человек. Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство понимаются как особые виды социального и духовного производства. Историческое развитие общества может быть представлено как процесс усложнения связей между людьми, которые объединяют отдельных людей в общество.

Философия истории

Исторический опыт и историческое время не даны человеку как нечто внешнее. История в своей целостности и конкретных проявлениях имеет некоторое всеобщее содержание. Процессы истории, внешние для конкретного человека, в значительной мере опосредованы личностью, ибо проходят через внутренний мир, внутренний опыт человека. История всецело не подчиняется человеческому произволу, но развиваясь через человека, имеет человеческое лицо. Основной вопрос философии истории – это вопрос о смысле истории, вопрос о внешнем и внутреннем достоинстве человека в потоке времени (рис. 38). Каков смысл истории?

84

Рис. 38

Назовем альтернативные точки зрения:

1. Понятие конечной цели истории предполагает, что исторический процесс развивается по определенному плану, который и ведет к осуществлению некоторой цели. Взяв за основу представление об осуществляющемся по замыслу божественного провидения развитии истории и наличии конечной цели, Гегель построил свою концепцию философии истории. Она наложила глубокий отпечаток на философию и мировоззрение людей XIX в. Это линейная концепция исторического развития общества. В философии марксизма гегелевский божественный план превратился в «историческую закономерность», а гегелевская конечная цель стала «коммунизмом».

2.В конце XIX – 1-й пол. ХХ в. рядом философов была выдвинута

иобоснована иная концепция смысла всемирной истории (Х. Ортега-и- Гассет, О. Шпенглер, А. Тойнби). История заключает свой смысл внутри себя самой. На основе этой идеи сложилось плюральное видение истории – представление о том, что каждый народ имеет свою собственную историю (О. Шпенглер, А. Тойнби).

Философия истории – размышления о закономерностях и движущих силах исторического процесса – занимает особое место в философии Гегеля (рис. 39).

85

Рис. 39

Гегель связывал философско-исторические исследования с изучением смысла истории, с поиском закона истории, направленностью исторического развития, возможностью предвидения будущего. Для его концепции, так же как для предшествующей средневековой религиозной философии истории, характерны провиденциализм и эсхатологизм. Однако в учении Гегеля ярко проявляется особенность философии Нового времени: соучастие человека в историческом процессе, поиск смысла истории, идея развертывания во времени, преемственность традиций и новаторства в различных культурах. В «Лекциях по истории философии» Гегель отмечал: «Разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирноисторический процесс совершается разумно, подобно тому как он является для себя лишь своей собственной предпосылкой и абсолютной конечной целью, так и сам он является и осуществлением этой абсолютной конечной цели, и ее воплощением, благодаря которому совершается ее переход из внутреннего мира в явление не только мира природы, но и духовного мира, а именно: во всемирной истории. Итак, лишь из рассмотрения самой всемирной истории должно выяснится, что ход ее был разумен, что она являлась разумным, необходимым обнаружением мирового духа – того духа, природа которого, правда, всегда одна и та же, но который проявляет эту свою единую природу в мировом наличном бытии».

«Всемирная история есть выражение божественного, абсолютного процесса духа в его высших образах, она есть выражение того ряда ступеней, благодаря которому он осуществляет свою истину, доходит до самосознания. Эти ступени находят свое выражение во всемирно-исторических

86

духах, в определенности их нравственной жизни, их конституции, их искусства, религии и науки. Реализация этих ступеней является бесконечным стремлением мирового духа, его непреодолимым влечением, потому что, как в этом расчленении, так и в его осуществлении, выражается его понятие. Всемирная история только показывает, как в духе постепенно пробуждаются самосознание и стремление к истине; в нем появляются проблески сознания, ему выясняются главные пункты, наконец, он становится вполне сознательным. Всемирная история представляет собой ход принципа, содержание которого есть сознание свободы». Она «излагает развитие сознания духа о его свободе и о производимой этим сознанием реализации. Развитие выражается в том, что оно является рядом ступеней, рядом дальнейших определений свободы, вытекающих из понятия предмета. Всемирная история есть вообще проявление духа во времени, подобно тому как природа проявляется в пространстве». Но «наличествующая настоящая форма духа заключает в себе все прежние ступени. Правда эти ступени развивались одна за другой как самостоятельные; но дух всегда был в себе тем, что он есть, различие состоит лишь в развитии этого сущего в себе. Жизнь настоящего духа есть кругообращение ступеней, которые, с одной стороны, еще существуют одна возле другой, с другой стороны, являются как минувшие. Те моменты, которые дух, по-видимому, оставил позади себя, он содержит в себе и в своей настоящей глубине»1.

Мы не знаем, развивается ли история согласно какому-либо плану, в чем состоит ее конечная цель и существует ли такая цель вообще. История складывается из деяний отдельных личностей. Главная ценность личности – ее достоинство, ее свобода. Это свобода выбора, свобода ответственного решения. Но, выбирая поступок, тот или иной вариант поведения, личность выбирает себя. Бытие, состоящее из множества актов выбора, собственно, и есть жизнь личности, или сама личность, взятая в динамике, в движении. Таким образом, вместе со свободой возникает ответственность – прежде всего ответственность за себя, за свою судьбу. Но дело не только в этом. Сартр писал: «выбирая себя, я выбираю человека вообще»2. Иначе говоря, своим поступком я выбираю не только свою судьбу и самого себя, но некоторым образом воздействую на других людей. Следовательно, история представляет собой неисчислимое множество актов выбора. Это означает, что духовный облик и поступки личности, независимо от ее общественного статуса, большой или малой значительности ее роли, небезразличны для истории. Своей оригинальностью и неповторимостью каждый человек вносит в историю свой вклад.

1 Гегель Г. Лекции по истории философии. Ч. 4. URL: http://filosof.historic.ru /books/item /f00 /s00 /z0000388 / st003.shtml.

2 Сартр Ж. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. С. 324.

87

История как преемственность поколений предполагает, таким образом, в качестве условия своего развития признание самоценности жизни отдельной личности. Личность не является средством для общества и для будущего, пусть даже самого «светлого», ибо ее жизнь и достоинство суть высшие ценности человеческого бытия, а значит, и истории. История как духовное общение поколений предполагает отношение к каждому участнику исторического процесса как к уникальной и неповторимой личности. Следовательно, всеобщим универсальным смыслом истории, усматриваемым в самом историческом процессе, становится достоинство личности.

Перед каждым стоит задача сохранения собственного достоинства в любых, даже в самых сложных, жизненных ситуациях. Широкое распространение научно-технических достижений создает, в частности, иллюзию все более возрастающей легкости жизни. Информационная эпоха создает дополнительные, неведомые предшествующим эпохам предпосылки к тому, чтобы уклониться от экзистенциальной тяжести жизни. Это означает, что возникает опасность утраты понимания свободы в качестве высшей ценности человеческого бытия, опасность обесценивания достоинства личности.

Жизнь в информационную эпоху выдвигает все новые соблазны и искушения для человека, чтобы, погрузившись в мир иллюзий, он мог уйти от ощущения личной ответственности за себя и за окружающих людей. Уменьшение в человеческой жизни той ее доли, которая является живым контактом с окружающим миром, приводит и к трансформации отношений между людьми – межличностных отношений. Эта трансформация во многих случаях развивается по линии все большей утраты внимания человека к человеку, а значит, влечет за собой недооценку человеческой личности.

Виртуальная реальность сетевых игр рождает иллюзию, что на долю человека остается лишь беззаботная жизнь. Однако такие надежды не имеют под собой достаточных оснований, более того, в них находит выражение добровольный отказ человека от свободы, ибо ответственность есть необходимая оборотная сторона нравственной свободы личности. В действительности, в информационную эпоху происходит возрастание степени ответственности на многих участках и уровнях. Степень ответственности возрастает, потому что вследствие могущества технических средств судьба многих людей нередко оказывается в руках отдельного человека или небольшой группы лиц.

Вопросы для повторения

1.Существует ли логика истории?

2.Почему Аристотель считал демократию наихудшей формой правления?

3.Существует ли смысл истории? В чем он состоит, по вашему мнению?

ЛЕКЦИЯ 9. ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ И НАУКИ

88

Философия познания (гносеология) – это раздел философии, в котором изучаются природа знания, его возможности, границы и условия достоверности.

Познавательное отношение возможно как таковое тогда, когда человек мысленно противопоставляет себя окружающему миру, он делит мир на две части: с одной стороны он сам – субъект познания, с другой стороны – мир, который предстоит познать (рис. 40). Познающее Я ставит себя вне мира, выделяет себя.

Рис. 40

Разделение на субъект и объект – глубинное основание западной науки и культуры в целом. Мир рассматривается в качестве отдельно лежащего объекта. Вынесение человека за рамки мира превращает его в постороннего миру. Человек уже не рассматривает себя как часть мира, а как судью, как существо, которое имеет право активно воздействовать на мир, проникнуть внутрь мира (познать), овладеть знанием о мире.

Установка на активность субъекта глубинно связана с идеей науки и техники. Именно поэтому они неотделимы друг от друга.

Познавательное отношение обнаруживает связь с вопросом: а почему, собственно, ум человека ищет объяснений происходящего (рис. 41)? Безусловно, ответов может быть более чем достаточно: по причине практической, в силу потребностей и интересов или, как у Бл. Августина, из-за любви к миру.

89

Рис. 41

Познание есть сложный, противоречивый процесс. Сложность в том, что познание – это многоаспектный, детерминированный различными причинами и условиями акт. Противоречивость познания проявляется уже в том, что оно переводит материальное (вещи) в свою противоположность – идеальное (знания). Цель познания – знания. Знание – средство преобразования действительности, и это – система. В теории познания выделяют, как правило, чувственное и рациональное познание (рис. 42).

Рис. 42

Чувственное познание осуществляется посредством органов чувств (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус). Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление (рис. 43).

90