1986; Рутман, 1990; Мессинг, 1989; Алиев; 1990; Ахромович, 1991 и

др.) и находят в религиозном опыте много поучительного и полезно-

го. Именно под влиянием научного прогресса возрос интерес к молит-

ве, появились статьи, связывающие молитву с проблемами биоэнерге-

тики, телепатической связи и даже с пришельцами из Космоса (см.,

напр.: Смирнова, 1991; Мартынов, 1990). Но даже если оставить в

стороне проблемы парапсихологии и сосредоточиться на описании

лингвистических механизмов молитвы, становится ясно, что интуитив-

ных догадок и вопросов пока еще гораздо больше, чем ответов. Так,

болгарский психотерапевт Н.Петров отмечает: "Ряд обрядов в совре-

менных религиях ведет свое начало от первобытной магии, при помощи

которой древние люди пытались "войти в контакт" с силами природы.

Типичным примером этого могут служить таинства христианской церкви

(католической и православной). Полумрак, огоньки свечей, спонтан-

ная концентрация сознания на блестящих культовых предметах, расс-

лабляющее воздействие музыки и повторение одних и тех же слов, за-

пах ладана и т.п. многократно повышает внушаемость верующих. Ха-

рактерной особенностью почти всех религий является использование

определенных жестов, особой манеры проговаривания, употребление

"священных слов" мягкого и расслабляющего звучания, таких, напри-

мер, как аминь, амито, амида и т.д. Все это приводит к созданию

тесного эмоционального контакта между священником и верующими"

(1986, с. 23).

В.Мессинг напрямую связывал религиозное воздействие с гипно-

зом. Описывая феномен молитвы, Мессинг писал: "Привести себя в

гипнотическое состояние - к этому направлены, по существу, приня-

тые во многих религиях многократные повторения простой и краткой

молитвы, вроде "Святый боже, помилуй мя". Когда эта фраза повторя-

ется сотни и тысячи раз, наступает гипнотическое состояние. Приба-

вим к этому бесчисленные поклоны, отбиваемые перед иконами" (1989,

с. 61).

Интересные мысли высказывает Л.Н.Романов в книге "Музыкальное

искусство и православие": "Понимая универсальность слова, органи-

заторы христианских обрядов с самого начала стремились к тому,

чтобы в богослужении преобладали пророческие наставления, дающие

назидание "не только сердцу, но и уму" (1989, с. 14). И далее:

"Символ для верующего должен быть легко узнаваемым. Именно поэтому

церковь всегда боролась за устойчивую знаковую систему, за устояв-

шиеся в богослужебной практике символы. Стремилась стабилизировать

свою семантику, отсюда и строгое соблюдение канона" (Там же, с.

26). Такой подход к слову выработал и особое понятие ритма, наз-

ванного "словесным": "Слово, текст, мысль, несущая в себе христи-

анское вероучение,- вот основной критерий при отборе музыкальных

форм, присутствующих в богослужении" (там же, с.28).

Нами проанализировано 35 основных молитв, длиной в 2 271 сло-

во, соответствующих христианскому типу мифологии. Основной фоносе-

мантический признак молитв - "светлый" (см. Таблицу 5).

Таблица 5

Результаты автоматического анализа фонетического

значения 35 молитв

_________________________________________________________

Ранг Наиболее частотные признаки

текста-конгломерата

(в показателях)

_________________________________________________________

I светлый 45.87

II нежный 33.87

III яркий 27.16

_________________________________________________________

Как видно из Таблиц 2 и 6, состав наиболее частотных звуков

молитв отличается от состава звуков заговоров:

Таблица 6

Наиболее частотные "звукобуквы" 35 молитв по результатам

автоматического анализа (в показателях частотности)

______________________________________

Ранг Текст-конгломерат

______________________________________

1 И 23.10

2 Г 10.88

3 Щ 10.30

4 М' 9.87

5 С 9.73

6 Я 7.87

7 В' 7.65

8 Х 7.62

9 В 6.69

10 Ж 5.92

______________________________________

1) появляются звонкий простой краткий Г, глухой диезный дли-

тельный Щ, звонкий простой длительный Ж; глухой простой длительный

Х;

2) символика звуков :

а) гласные И,Я,Б оцениваются информантами (по данным А.П.Жу-

равлева, 1974, с. 91) как "хорошие";

б) наиболее частотные согласные, как и в случае заговоров,

оцениваются как "нейтральные" (Г,М',В',В), либо как "плохие" (Щ,С,

Х,Ж,П).

В состав наиболее частотных звуковых повторов вошли звукобук-

вы, не попавшие в состав наиболее частотных, подтверждающие ту же

закономерность: О - "хороший", Н', Р' - "нейтральные" и только

согласный Л' оценивается как "хороший".

Употребление звуковых повторов, состоящих из звуков, резко

превышающих нормальную частотность (ми, во, ис, ли, го, и др.), в

комплексе, должно обеспечить текстам молитв следующие признаки:

"светлый" (11.15), "радостный" (10.95), "яркий" (9.87), что совпа-

дает с данными Таблицы 5.

Преимущественное употребление гласного И обеспечивает наличие

голубого (синего) цвета, вкрапления О (желтого), Я (красного) и Ю

(сиреневого) дополняют цветовую гамму. Преобладание "голубого" И,

как в заговорах, так и в молитвах едва ли является случайным:

христианский миф пришел на смену языческому, что и отразилось на

характере сакральных текстов.. Эту общность еще в 1851 году отме-

чал А.Н.Афанасьев, утверждая: "Из рассмотрения слов, синонимичных

ведуну и ведьме, находим, что в словах этих лежат понятия сродс-

твенные, которые в язычестве имели смысл ЧИСТО РЕЛИГИОЗНЫЙ, именно

понятия: таинственного, сверхъестественного знания, предвидения,

предвещаний, гаданий, хитрости или ума, красной и мудрой речи, ча-

рований, жертвоприношений,очищений, суда и правды, и наконец вра-

чевания, которое сливалось в язычестве с очищениями" (с.7).

Наиболее полное описание христианской и вообще религиозной

символики голубого и синего цвета мы находим в работе П.А.Флоренс-

кого "Бирюзовое окружение Софии и символика голубого и синего цве-

та". Обобщая теории Фр.Порталя, Леонардо да Винчи, Гете, Лидбите-

ра, посвященные символике цвета, Флоренский достаточно однозначно

связывает голубой цвет с идеями божественными, религиозными: "Ла-

зурь, в своем абсолютном значении, представляет небесную истину;

что истинно, что есть в себе - то вечно, как и наоборот, преходя-

щее - ложно. Лазурь была поэтому непременным символом божественной

вечности, человеческого бессмертия, и, вследствие этого, естест-

венно стала цветом траурным" (Флоренский, т.1 /П/, с.558).

Содержание высоких звуков в молитвах выше, чем в заговорах

(соответственно 56.16% и 53.13%), а длина слова в слогах - чуть

больше (2.22 и 2.06).

Индексы лексики в молитвах (см. Таблицу 1 Приложений) иден-

тичны соответствующим индексам заговоров, что еще раз доказывает

их генетическую близость.

Грамматический состав молитв (Таблица 2 Приложений) имеет

следующие особенности:

1) ничтожное содержание числительных (0.48);

2) более высокое содержание союзов (прежде всего союз "и") -

10.86%.

Остановимся подробнее на анализе одной из молитв - "иисусо-

вой". Иисусова молитва является основой одной из классических сла-

вянских психотехник, известной на Руси под названием "умного дела-

ния". (Особенно подробно описано "умное делание" в книге "Откро-

венные рассказы странника духовному своему отцу" (Париж, 1973)).

Иисусова молитва применялась в двух вариантах: полном (Госпо-

ди Исусе Христе, сыне божий * помилуй мя грешного) и сокращенном

(Господи Исусе Христе, * помилуй мя). Рекомендовалось начинать

"делание" с наиболее простого сокращенного варианта и, по мере

просветления, переходить к полному. Есть ли лингвистические отли-

чия в этих вариантах?

Анализ показывает, что в полном варианте молитвы появляется

признак "светлый", почти равноправный (по показателю) с ведущим

признаком "тихий".

Таблица 7

Фоносемантические признаки полного и сокращенного

вариантов Иисусовой молитвы

__________________________________________________________________

Ранг Сокращенный вариант Полный вариант

__________________________________________________________________

I тихий (7.46) тихий (4.84)

II медлительный (6.59) светлый (4.61)

III печальный (3.47) минорный (4.24)

__________________________________________________________________

Состав звуков, превышающих нормальную частотность, в полном и

сокращенном вариантах, также почти одинаков (С,Г,П,Х,М',И), только

в сокращенном варианте превышает нормальную частотность еще глас-

ный У (по данным А.П.Журавлева он также "синий", но "тусклый" и

"темный", в отличие от "светлого", "яркого" И). Следовательно, и

здесь заметно усиление той же идеи постепенного просветления.

Грамматический состав Иисусовой молитвы характеризуется пре-

обладанием имен существительных и собственных (60% в сокращенном

варианте и 50% в полном).

Золотое сечение (отмечено звездочкой) и в том и другом случае

перед словом "помилуй", т.е. совпадает с кульминацией текста и де-

лит его на две неравные части: развернутое обращение (большая

часть) и короткая смиренная просьба (меньшая).

Таким образом, анализ молитв показывает, что убеждение в том,

что культовые ритуалы с точки зрения суггестии (внушения) "могут

рассматриваться как способ волевого воздействия" (Петров, 1986, с.