8 Томов народного академика Сытина, его талант продолжает расти и

крепнуть, а миф - разрастаться.

Вот он - метод СОЭВУС. А наличие Божественных настроев - что

ж, это еще один шаг к шизофренизации общества, потому что на осно-

ве анализа предлагаемых населению текстов уже можно делать вывод о

психических отклонениях автора (который и сам не скрывает, что по-

лучил во время Великой Отечественной войны 8 ранений, 9-е - в го-

лову), и его почитателей. Маленький штрих - увлекаются самонастро-

ями преимущественно бывшие пациенты психиатрических клиник. Такое

вот у народа уважение к научному мифу. Заметим, что если деятель-

ность А.Е.Алексейчика наряду с восхвалением все-таки подвергается

критике, то оценка метода СОЭВУС однозначно положительная, хотя и

абстрактно-неопределенная.

Итак, добро и зло, белое и черное. В первом случае - психоте-

рапевт не может справиться с вышедшим из-под контроля мифом и во

всех ситуациях вынужден быть последовательно "кровавым", хотя име-

ет иные идеологические предпочтения (говорит о любви, духовности,

душевности). Во втором случае, удачное попадание в народную мифо-

логию (предпочтение научного мифа всем остальным), незатейливость

воздействия и наличие универсального предложения - помочь во всех

невзгодах приводят к порождению... Зла. Белое и черное смыкаются,

Добро и Зло имеют один и тот же источник - вербальную мифологиза-

цию, вышедшую из-под контроля. Миф становится суггестором вынуж-

денного лидера.

22. Сознательное формирование мифов.

Как отмечалось выше, этот тип воздействия имеет ряд подтипов:

коррекция (трансформация) мифа, присоединение к чужому мифу, отри-

цание чьего-либо мифа, сознательное творение мифа.

О трансформации личного мифа мы уже говорили, когда разбирали

феномен Кашпировского и анализировали порожденные им и о нем текс-

ты. Сам факт, что никому не известный психотерапевт из Винницы

вдруг оказался на экране центрального телевидения, настолько пот-

ряс массовое воображение, что Кашпировский действительно был при-

числен к пантеону богов, а его воздействие преувеличено до неимо-

верности (феномен Иисуса Христа).

Мы уже отмечали, что сам Анатолий Михайлович постоянно "наме-

кал" во время трансовых сеансов на свое избранничество, обозначал

свою роль как функцию страдающего мессии и как-то ненавязчиво счи-

тал до 33, задавая невинный вопрос: "Кто-нибудь из вас задумывал-

ся, почему я всегда считаю до 33-х?".

Творению образа новоявленного Мессии способствовала и огром-

ная масса публикаций о Кашпировским. Так, А.Морговский отмечает:

"среди окружающих он не выделяется какими-то особенными приметами:

среднего роста, худощавое крепкое тело, обыкновенная одежда - в

толпе вряд ли привлечет внимание" (1990, с. 14). А далее идет ро-

мантизация образа Кашпировского: "Произведения прозы, поэзии - не

только для эстетического наслаждения, в них Кашпировский ищет от-

веты на вопросы, волнующие его и как человека, и как врача. Его

любимое из Блока:

"Когда придет последний час природы,

Состав частей разрушится земных,

Все сущее опять покроют воды,

И Божий лик изобразится в них" (там же, с. 20).

И таких примеров можно привести множество. Кстати, Кашпировс-

кий умело работал над своим мифом: в нужный момент появлялась ин-

формация и скандального, и хвалебного типа, общественное сознание

непрерывно подогревалось...

Другой пример сознательного (но, может быть, не очень профес-

сионального) творения мифа - десятилетняя практика доктора

М.Н.Малкина из Нижнего Новгорода - врача-нарколога, создавшего об-

щество "Спасательный круг" (типа "Анонимных Алкоголиков" в Амери-

ке). Он сам создавал свой миф при помощи многочисленных статей,

бесед, выступлений по радио и ТВ: "Алкоголь - враг семьи", "Помни-

те о последствиях", "Алкоголь и женщина" и др. Это достаточно тра-

диционный и медленный путь внедрения, потому что содержание статей

и заметок традиционно-просветительское - апеллирует к сознанию ал-

коголиков, которые знают не хуже доктора, что пить вредно. Однако

последовательная деятельность и наличие целого корпуса текстов

сделали свое дело: доктор добился достаточно большого внедрения, к

нему устремились алкоголики со всех концов страны.

Присоединением к чужому мифу особенно славятся любимые учени-

ки А.Р.Довженко (своеобразные сыновья лейтенанта Шмидта). Особых

пояснений этому факту не требуется.

Присоединение через отрицание - тоже достаточно распростра-

ненный прием. Так, упоминавшийся уже нами как специалист по введе-

нию "ключа саморегуляции" Л.М.Максименюк из Винницы очень любит

рассказывать о своей конкурентной борьбе с ранним Кашпировским и

"нечистоплотности" последнего, что заметно повышает его, Максиме-

нюка, впрочем, как и Кашпировского, популярность.

Сознательное творение мифа, его грамотная трансформация и ши-

рокое внедрение возможно только при использовании всего арсенала

лингвистических и экстралингвистических достижений науки и осоз-

нанном применении метода вербальной мифологизации.

Метод ВМЛ, который первоначально разрабатывался как метод те-

рапии терапевтов, позволяет создавать личностные якорные тексты,

внедрять их в массовое сознание и, по мере необходимости, грамотно

трансформировать. Об этом и пойдет речь далее.