право
.pdfсоциальным фактором, послужившим толчком в выделении человека из мира природы, приведшим в дальнейшем к возникновению государства. Отказ от права на женщину повлек за собой необходимость социального контракта с соседней социальной группой.
С введением запрета, возникла необходимость поддерживать его в социуме. Для этого формируется специальная группа людей. В дальнейшем она берёт на себя и другие обязанности по управлению и структурированию социальной группы. Таким образом, начинается процесс развития системы управления и регулирования социальных отношений, ставший основой для формирования государственной структуры.
Оценка теории. Положительная сторона.
Теория исходит из неоспоримого исторического факта. Введение инцеста происходило практически одновременно в различных географических регионах.
Запрет инцеста был сознательным выходом из длительного исторического развития.
Переход общества к экзогамии был выдающимся рубежом в развитии человечества. Кровосмешение ведет к вырождению рода, ставит его на грань гибели, человечество получило шанс выжить и не деградировать в будущем. Запрещение инцеста способствовало выживанию и укреплению рода, налаживанию межродовых отношений.
Запрет не исполнялся всеми членами первобытного общества добровольно, и во многих случаях необходимо было применять принуждение, что послужило как раз основой для создания специальных социальных групп выполнявших эту функцию. Данные структуры в дальнейшем могли стать основой для формирования аппарата управления и
221
принуждения и первой ступенькой в процессе, приведшем к созданию государства.
Когда речь идет о становлении государства, то исходным признаком его является наличие особых групп людей. Эти группы или группа применяют от имени общества принуждение по отношению к другим членам общества. Именно те родовые органы, которые выполняли важную общую функцию - поддерживали запрещение инцеста, посредством насильственного пресечения кровосмешения внутри рода и путем развития связей с иноплеменниками в целях взаимообмена женщинами - были древнейшими элементами новой нарождающейся государственной структуры. Причем, независимо от наличия или отсутствия частной собственности или классов.
Таким образом, исторически государство зарождается и формируется задолго до возникновения классов. Оно появляется как следствие «полифонических» общественных потребностей, как результат спроса всего общества на сознательное и силовое решение насущных проблем, как ответ на необходимость сознательно, в том числе и с помощью средств принуждения, осуществлять определенные общественные функции, без реализации которых оказывается невозможным общественный прогресс.
Отрицательная сторона.
В теории не принимается во внимание тот факт, что у многих животных половые отношения тоже имеют сложный характер, однако они не вырвались из царства животных. Вызывает сомнение и утверждение, что запрет инцеста был сознательным. Теория инцеста не способна дать полное представление о причинах возникновения государства.
222
Гносеология́ (от др.-греч. — «познание», «знание» и — «слово», «речь»); эпистемология́ (от др.-греч.— «научное знание, наука», «достоверное знание» и «слово», «речь»)— теория познания, раздел философии.
Термин «гносеология» был введён и активно применялся в немецкой философии XVIII века (ср. итал. Gnoseologia; сербохорв. Gnoseologija); «эпистемология» был введён и активно применялся в англо-американской философии XX в (ср. англ.Epistemology).
Гносеология, или теория познания, — это раздел философских знаний
(философская наука, философская дисциплина), в котором исследуется возможность познания человеком мира и самого себя, исследуется движение познания от незнания к знанию, природа знаний самих по себе и в соотношении с познаваемыми предметами.
Гносиология греч. gnosis – знание, logos – учение) – философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, – теория познания. В отличие от эпистемологии, Г. рассматривает процесс познания с точки зрения отношений субъекта познания (исследователя) к объекту познания (исследуемому объекту) или в категориальной оппозиции “субъект – объект”.
Неокантианство, течение идеалистической философии конца 19 — 1-й трети 20 вв., пытавшееся осмыслить основные проблемы философии на основе обновленной интерпретации учения И. Канта. Возникло в 60-х гг. 19 в. в Германии (лозунг "Назад к Канту" был впервые выдвинут О. Либманом в 1865); расцвет его относится к периоду 90-х гг. 19 в. — 20-х гг. 20 в., когда Н. возобладало в ряде немецких университетов и его влияние распространилось далеко за пределы Германии. В 1904 было основано "Кантовское общество", в 1896 начал издаваться журнал "Kantstudien" (с 1953 изд. в Бонне). С 1930-х гг. в условиях общего кризиса буржуазного либерализма Н. постепенно утрачивает своё влияние.
Если патриархальное господство всегда следует традиции, то при патримониализме опора на управленческий аппарат и военные формирования, выступающие орудием личной власти господина, позволяет последнему в некоторых случаях игнорировать предписания традиции150.
Все подчиненное господству население при патримониализме разделяется на две основные группы:
- лично зависимых слуг правителя, из числа которых и формируется административный аппарат,
150 См. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.
224
- и политических подданных, которые не являются лично зависимыми, но несут разного рода повинности.
При этом экономическая эксплуатация подданных, как правило, осуществляется «литургическими» методами, предполагающими коллективную ответственность определенных групп населения за отправление их членами государственных повинностей. В отличие от феодализма, который развился в наиболее чистом виде лишь в Западной Европе (хотя феодальные элементы могут быть обнаружены и в некоторых других цивилизациях), патримониальные властные структуры существовали, согласно М. Веберу, повсеместно и во все исторические эпохи. В то же время феодализм характеризуется Вебером как частный случай патримониального господства.
М. Масловский отмечает, что его мнению, феодальный принцип не мог полностью заменить патримониальную систему управления на уровне государства, а феодальный вассал выступал как патримониальный господин по отношению к своим крепостным151.
Основное отличие между этими двумя типами традиционного господства заключается в том, что при феодализме существуют взаимные договорные обязательства между сеньором и вассалами. Кроме того, при феодализме противостоящие королю вассалы обладают своими собственными военными силами. Патримониальные же войска набираются обычно из числа рабов, наемников или подданных, принадлежащих к непривилегированным слоям населения. Опора на такую армию позволяет патримониальному правителю в известных пределах не считаться с требованиями традиций.
Авторы и представители.
Карл Людвиг фон Галлер (1768 - 1854 гг.), швейцарский и французский учёный, бернский патриций, профессор права в Бернском
151 Масловский М. Указ. соч. С.204
225
университете. Покинул Швейцарию из-за политического переворота. Принял католичество. Жил во Франции, в Австрии, посвятил жизнь борьбе с революционными идеями. Создатель шести томного труда «Реставрация политической науки» (1816-1834 гг.).
К.Л. Галлер писал, что богом установлен естественный закон, управляющий всеми человеческими отношениями, согласно которому сильный властвует, а слабый подчиняется. Общественное неравенство проистекает из естественного неравенства людей152. Богом определена власть отца, хозяина, вождя, учителя, знающего над незнающим. Вместе с тем бог установил запрет посягать на права другого. Поэтому общий порядок согласуется со свободой каждого отдельного лица. Религия, писал К.Л. Галлер, является главной гарантией от злоупотребления властью.
Государство, по его мнению, как и земля, является частной собственностью правителя.
Правители владеют территорией и господствуют на данной территории в силу своего «исконного» права на собственность. В такой ситуации народ представлен в качестве арендаторов земли собственника, а чиновники - в виде приказчиков правителей, исполнителей их воли.
В основе взаимоотношений между правителем и народом лежит принцип господства - подчинения, основанного на праве собственности на землю.
Складывается ситуация, когда власть имущие (владельцы земли) имеют возможность осуществлять внутри социальных отношений собственную волю даже вопреки сопротивлению социума, обладают возможностью принимать и навязывать решения, которые обязательны для всего социума, контролировать поведение членов социума и применять к ним санкции.
Таким образом, патримониальная теория объясняет
152 .Лейста О.В.Ук.соч-С.408-409.
226
происхождение государства развитием земельной собственности.
В соотношении понятий «власть-собственность» представители патримониальной теории отдают приоритет праву собственности.
Владение этой собственностью распространяется впоследствии и на владение территорией, что и лежит в основе возникновения государства. Действительно, государство может считаться собственностью определенного правителя, ведь он в какой-то мере владеет, пользуется и распоряжается (особенно в эпоху абсолютизма, в Древнем Китае) практически всем, что находится на территории данной конкретной страны, в том числе и государственным аппаратом, обладающим силовыми свойствами. К тому же, в эпоху становления того или иного государства, его территория во многом определялась пространством, в котором господствовал вождь, военачальник и другой руководитель рода, племени. Государственное же хозяйство, финансы и т.п. постепенно преобразуются из механизма управления частным хозяйством государя, князя. Однако, в период своего возникновения государственные институты далеко не всегда реально находятся в полном распоряжении правителя. К тому же, в ту эпоху существовало не столько право частной собственности, сколько насильственное обладание землей.
Государство, по мнению К.Л. Галлера, как и земля, является частной собственностью правителя.
К.Л. Галлер, исходя из своей теории происхождения государства, оправдывает монархическую власть и феодальный строй в целом, доказывает возможностьмонахасоздавать «собственное право».
К.Л. Галлер жил в XIX в. Это было время наступления реакции после французской революции, которая до основания сотрясла основы феодального строя. Он надеялся на то, что еще хоть что-то можно сделать для его восстановления. Озабоченный этим, он проигнорировал многие историческиесобытия, такиекак, например, многочисленные в истории факты
227
военного завоевания земель, а также иного насильственного их захвата (вспомним «огораживание» в Англии). Можно упрекнуть автора и в том, что он упустил из виду и еще один момент: посягательство на территорию - явление, котороеявляется скорее правилом, анеисключением
Защищавшаяся К.Л. Галлером идея частноправового формирования сословно-корпоративного государства была заимствована им у Ю. Мёзера, многочисленные статьи которого153 стали первой серьезной попыткой традиционалистской критики идей Просвещения.
Юстус Мёзер (1720 -1794 гг.), немецкий публицист, историк. Крупный чиновник немецкого княжества Оснабрюк. Сын директора канцелярии. Всю жизнь (кроме студенческих лет) Мёзер прожил в своем родном Оснабрюке. Публицистика Мёзера (издана в сборнике «Патриотические фантазии», т. 1-4, 1774-78 гг.), проникнутая патриотическими идеями, сыграла значительную роль в борьбе за утверждение немецкой национальной культуры, способствовала пробуждению национального самосознания немецкого народа. Главной силой истории Юстус Мёзер считал простой народ, главным образом крестьянство. В исторических сочинениях высказал плодотворные идеи о необходимости рассматривать историю общества в органической связи всех его институтов. Однако в целом исторические взгляды Мёзера были крайне консервативны. Он идеализировал древнегерманское и раннесредневековое общество в Германии. Впервые в немецкой историографии ученый поставил вопрос о первоначальных формах поселения древних германцев (основной исторический труд «История Оснабрюка», 1768 г.). В своей работе Юстус Мёзер доказывал, что германцы с самого начала селились индивидуальными дворами и были
153 Moser J. Sammtliche Werke. Berlin, 1842. T l. 1-2./ http://:/conservatism.narod.ru/news/musikin.htm. Moser J. Sammtliche Werke. Berlin, 1842. T l. 3-4.//http://:/conservatism.narod.ru/news/musikin.htm.9дата обращеги 12.07.2011) Moser J. Sammtliche Werke. Berlin, 1843. T l. 5-6.// http://:/conservatism.narod.ru/news/musiki n.htm(дата обращения 12.07.2011).
228
полными собственниками своих наделов, Таким образом, он отрицал в древнегерманском и раннесредневековом обществе общинные распорядки и общинные формы собственности. Реакционные стороны взглядов Юстуса Мёзера подверглись резкой критике со стороны К. Маркса.
Жозеф де Местр (1753 - 1821 гг.), граф, французский публицист, политический деятель и религиозный философ. Воспитан иезуитами, в 1774 г. окончил Туринский университет, в 1774-1788 гг. был советником при савойском сенате, с 1788 г. - сенатор. В 1802-1817 гг.- посланник сардинского короля в Петербурге, где написаны его основные сочинения: «Опыт о порождающем принципе человеческих учреждений» (1810 г.), «О папе» (1819 г.), «Петербургские вечера» (1821 г.).
В начале деятельности он рассчитывал с помощью масонства способствовать установлению обновленного религиозного миропорядка. В дальнейшем, отшатнувшись от Великой французской революции, предлагал крайне реакционные средства осуществления религиозной утопии. В антиреволюционном трактате «Соображения о Франции» (1796 г.) выступает против идей общественного договора и естественной добродетели Ж.Ж .Руссо, а также рационализма вольтеровского типа. Его политические воззрения обусловлены идеей о внесении в мир религиозной упорядоченности. Пособниками и установителями религиозной упорядоченности он готов признать не только Бурбонов или Наполеона, но даже и революционное правительство, поскольку оно отрешилось от анархии. Отсюда скандально знаменитая апология палача как вершителя порядка. Идеально упорядоченным обществом он считал средневековую Европу ХП-ХШ в., предлагая «реставрировать» конгломерат монархических государств, спаянный непререкаемым духовным авторитетом папы. Он сторонник религиозного провиденциализма, божественного провидения.
Как философ истории - противится злому, своевольному началу,
229
которое он предполагает укротить суровыми мерами. Вместе с Л. Бональдом и К.Л. фон Галлером явился вдохновителем и идеологом европейского клерикально-монархического движения первой половины
XIX в.
Суть теории.
Патримониальная теория рассматривает одно из направлений в процессе возникновения и формирования государства. Данная теория объясняет происхождение государства из поземельной собственности. Государственная власть не идет от народа, как это полагала, например, договорная теория. Она вытекает из собственного права властвующего. Государственная власть - это не что иное, как медленно, в течение продолжительных и незаметных изменений, преобразованная власть собственника над живущими на его земле людьми.
Право собственности на землю является первоосновою господства над территорией.
Издавна между общинами и племенами возникали стычки из-за территории. В первобытном обществе земля - собственность общины, то есть коллективная собственность.
Затем власть концентрируется в руках вождей, которые со временем начинают считаться властителями земли, и затем получат титул государя. В процессе концентрации власти в руках вождей им передается право распоряжение землей. Земля из собственности рода, племени, становится собственностьюправителя.
Из права владения землей власть автоматически распространяется и на проживающих, на ней людей.
Государственное хозяйство, финансы образуются постепенно из частного хозяйства вождя, а затем правителя (князя, кагана и т.д.). Налоговое обложение из личной подчиненности перерастает в государственную обязанность. Военная служба из договорной
230