право

Так как государство и право результат «божественного промысла» - они вечны, как и сам Бог.

Теологическая теория решает две основные задачи:

Первая задача состоит в доказывании божественного происхождения государственной власти. Вся власть от бога.

Вторая задача заключается в том, чтобы подчинить светские власти церкви.

По времени возникновения теологическая теория, идея божественного происхождения государства и права, является одной из самых ранних. Мы находим ее у шумеров, в Древнем Египте, в Вавилоне, у персов, иудеев и греков, «Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова», - читаем в Библии. А Моисею Закон дал Бог.

Существующее социально-экономическое и правовое неравенство людей предопределено той же божественной волей, с чем необходимо смириться и не оказывать сопротивления продолжателю на земле власти Бога, т.е. правителю. Непослушание государственной власти может расцениваться как непослушание Всевышнему.

Государь наделяется Церковью правом повелевать людьми, и призван реализовывать волю Божью на земле. Люди должны беспрекословно подчиняться воле государя. Правитель в государстве занимает такое же место, как Бог во Вселенной, как душа в теле. Управляющая государством воля властителя есть вместе с тем единственное объединяющее в нем начало, без него государство бы распалось. Наследование власти идет тоже «по благоволению Христа», желающего сделать непреходящим благочестивое царство

Царь, отвечая перед Богом, несет три обязанности: наказывать творящих зло, распространять учение Божье во всем государстве, создавать условия для благочестивой жизни людей.

Наделяя государство и государей (как представителей и

141

выразителей божественных велений) ореолом святости, идеологи данной теории поднимали и поднимают их престиж, способствовали и

способствуют утверждению в обществе порядка, согласия, духовности.

Особое внимание здесь уделяется «посредникам» между Богом и государственной властью - церкви и религиозным организациям.

Вывод: теологическаятеорияспособствует:

•Становлению идеи незыблемости государства.

•Утверждению зависимости самого государства от Божественной

воли.

• Придавая государству ореол святости, идеологи данной теории способствуют утверждению в обществе порядка, согласия, духовности.

ДОКТРИНА ДВУХ МЕЧЕЙ.

Доктрина, или теория двух мечей получила распространение в

			Европе в IX-X вв. Теория двух мечей известна в
Доктрина	(латинское
doctrina), учение,		научная	разных интерпретациях в зависимости от того,
или философская		теория,	чья сторона	в споре		о	духовной	и светской
система, руководящий тео
ретический	или политичес		власти брала верх114.
кий принцип (например,
военная доктрина).			Августин		дал		свое	объяснение
			отношениям	между		двумя «государствами»

(«царствами»). Папа (римский епископ) Геласий I (понтификат 492-496 гг.) находился в подчиненном положении по отношению к византийскому императору. В этой ситуации, выдвинув учение о том, что обе власти от

	Бога и, следовательно, являются одинаково легитимными, он фактически
			защищал церковь. Со временем данная теория
	Меч	символизирует
			несколько видоизменилась.
	силу, защиту, власть, коро
	левское достоинство, лидер		На рубеже XII в., в Западной Европе
	ство, правосудие, мужество,
	бдительность, физическое		стала развиваться, записанная Августином
	уничтожение	мужского

114 Смотри: Скирбекк Г.,. Гилье Н. История философии. Геласий и учение о двух властях. М. 1999.

142

Блаженном в его труде «О Граде Божием» легенда о «Двух мечах». Она превратилась в богословско-юридическую доктрину.

Легенда гласит следующее: Господь оставил апостолам два меча. Меч символизирует власть. Таким образом, один меч символизировал церковную, духовную власть, а другой - светскую. Основатели церкви вложили в ножны один и оставили его при себе, ибо не престало церкви самой использовать меч. А второй они вручили государям для того, чтобы те могли сами вершить земные дела. Церковь, по мнению богословов,

		наделила властью светских государей. И
Парадигма (от греч.
παράδειγμα,	«пример,	поэтому Государь именно церковью наделен
модель, образец») - с конца		правом повелевать людьми, и сам при этом
60-х годов 20-го века этот
термин в философии науки		является слугой церкви.

исоциологии науки

используется

для

обозна

Таким образом, доктрина «двух мечей»

чения

исходной

концеп

утверждала,

что

обе

власти,

церковная

и

туальной схемы,

модели

постановки проблем.

государственная,

одна

непосредственно,

а

Парадигма

-

универсальный

метод

при

другая опосредованно, восходят к Римскому

нятия эволюционных

реше

ний,

гносеологическая

мод

епископу.

Папы

были полновластными

ель

эволюционной

деятель

монархами

над частью Италии

-

Папской

ности.

Парадигма

может

быть

областью,

остатком

которой

является

абсолютной, научной, госу

дарственной, личной (инди

современный Ватикан.

Многие

епископы,

в

видуальной,

субъективной)

и общепринятой.

особенности

в

феодально-раздробленной

К общепринятым

парадиг

мам

относятся

образцовый

Германии,

были

князьями,

имевшими

метод

принятия решений,

государственную

юрисдикцию

на

своей

модели мира или его частей

(отраслей, областей знаний,

территории, свои правительства и войска,

сфер

жизни

и

деятель

ности),

принимаемые

боль

которыми они предводительствовали.

шим количеством людей.

Основной смысл данной доктрины -

подтвердить приоритет духовной власти, организации (церкви) над светской (государством) и доказать, что нет государства и власти «не от Бога». Данная доктрина закрепила подчиненное положение светской

143

власти от церкви.

Доктрина «двух мечей»- это учение о власти религиозной и светской, переданной императору Богом, - это та модель, по которой строилась средневековая парадигма государственности.

Оценка теории.

Положительная сторона теории:

Теория была обусловлена религиозным сознанием людей, доминировавшим в то время, а так же достигнутым в каждом историческом периоде уровнем знаний об обществе и о закономерностях его развития. Справедливо отражается факт, что государство появляется одновременно с монорелигией, позволяющей установить в обществе порядок.

Данная теория позволяла установить в обществе порядок,

обязывала первых государей заботиться о процветании своего народа. Теория отразила реально существующий факт: первые государства были теократическими, вступление на царство освещалось, что придавало власти особый авторитет, безусловную обязательность, власть государей считалась сакральной. Теория, отражая теократические формы первичных государств, показывает, как формировалась и структурировалась власть жрецов, роль храма, разделение власти между религиозными и административными центрами. Теократические государства в определённый период были наиболее жизнестойкими.

Государство брало на себя регулирование и охрану социальных отношений, защиту прав, свобод, интересов граждан, наложение ответственности и создание законодательной и судебной систем.

Интересна установка Августина Блаженного. По его мнению, государь дается Господом Богом. Но если при его правлении народ страдает, живет плохо, то он не от Бога, а от Дьявола. Такого правителя нужно прогнать. А когда и каким путем придет Богом данный правитель,

144

знает только Бог. Это показатель того, что данная теория не требует слепого повиновения правителю. Она устанавливает чрезвычайную активность социума в рамках теософии.

Получила она своеобразное развитие и в трудах некоторых современных учёных, которые, признавая рубежное значение неолитической революции, утверждали, что переход к производящей экономике, начавшийся 10-12 тыс. лет назад, имел божественное начало. При этом теологи отмечают, что, по их мнению, точных естественных причин этого качественного перелома в истории человечества наука до сих пор не установила, а вот религиозное обоснование содержится ещё в Библии.

Бог, создав мир как великий художник, математик, по законам логики и красоты, продолжает украшать и усложнять мир115. Данный принцип отражается и в постепенном усложнении государственного устройства, как Богом задуманного рационального процесса.

Отрицательная сторона теории:

Данная доктрина умаляет влияние социально-экономических и иных отношений на государство и не позволяет определить, как совершенствовать форму государства, как улучшать государственное устройство. В более позднее время эту теорию стали использовать для оправдания неограниченной власти монарха.

Теологическая теория основана на вере в божественное происхождение государства. Нельзя доказать то, что ею провозглашается, так же как и нельзя это опровергнуть в принципе. В эту теорию можно либо верить, либо нет, но это уже вопрос мировоззрения.

Вопрос об истинности теологической теории решается вместе с вопросом о существовании Бога.

115 Бычков В.В. Малая история Византийской Эстетики.-Киев,199.С..18-19.( опирается в данном выводе на работы Тертуллиана, Иринея, Лактация).

145

Ряд юристов, как отрицательную черту данной теории, выдвигают тезис о том, что согласно этой теории и человек, и социум полностью безвольны. Все творится только по воле Бога. Но на самом деле Августин Блаженный в своей работе «Град Божий», обосновывая с одной стороны божественность власти правителя, с другой утверждает, что если народ живет плохо, бедствует, то значит правитель дан не Богом, а Дьяволом. Его нужно прогнать. А как, каким образом, когда придет божественный посланник, никто не знает.

Современные богословы вынуждены приспосабливать и согласовывать данную теорию с новыми знаниями об обществе и закономерностях его развития. Эти положения, в общем, не противоречат вере. Августин Блаженный сказал: «Нет чудес в мире. Все от Бога. Чем больше мы поймем чудес, тем ближе подойдем к Богу».

ДОГОВОРНАЯ ТЕОРИЯ (ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВАЯ). Государство и право возникли в результате общественного

договора.

Авторы и представители.

Ее авторами считают Цицерона, Горация, Гуго Гроция, Томаса Гоббса, Джона Локка, Жан-Жака Руссо116, Поля Гольбаха, Бенедикта Спинозу, Дени Дидро117. В России ее поддерживали А.Н. Радищев, И П.

Пестель.

Впервые договорная теория появилась еще в Древней Индии, в политико-религиозном сборнике Веды. Это доктрина «Больших рыб»,

согласно которой сначала все жили хорошо, соблюдали отношения добропорядочности, честь, достоинство, собственность, но затем Большие рыбы начали присваивать права других. Потребовалось договориться и

116См.Руссо Ж.-Ж Л причинах неравенства.СПб, 1907.С.87; Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре.М.,1938. С.13.

117Дидро Д.Соч.Т.7.М.,1939.С.236

146

создать государство, для защиты «естественных - божественных» прав человека. Однако, договорившись с правителем, народ не мог его свергнуть, поскольку кара правителя - воля Бога. Правители, с которым договариваются люди, избирается Богом. Таким образом, в данной трактовке, теория очень близко соприкасается с теологической теорией происхождения государства.

Отдельные положения договорной теории развивались в V-IV вв. до н.э. софистами Древней Греции. Затем «Договорная теория получила развитие в античной философии – у Эпикура, у римских авторов, например, Тита Луция Кара.

Но обще признано, что идея связанности индивидов в государстве посредством общих для них прав и пользы берет свое начало у Цицерона в Древнем Риме.

Римский государственный деятель, оратор Цицерон считал причиной возникновения государства возникновение потребности в защите частной собственности. Но также высказывал идею связанности индивидов в государство посредством общих прав и пользы.

Он писал: «Итак, государство есть достояние народа, а народ - не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собой соглашением в вопросах права и общностью интересов.… Да и что такое государство, как не общий правопорядок»118.

Марк Тулий Цицерон – римский государственный деятель, знаменитый оратор. Он родился в Риме. Изучал гражданское право, греческий язык, хорошо знал философию эпикурейцев и стоиков, был известным государственным деятелем. Занимал различные государственные должности: был квестором (т.е. вел судебные и финансовые дела Рима), членом сената, эдилом (выборная должность:

118 Мачин И.Ф. История политических учений:конспект лекций.-М.,2007-С.39-40.

147

снабжение городов продовольствием, надзор за общественным порядком), претором (высшее должностное лицо, выполнявшее судебные функции), консулом (высшее должностное лицо, выбираемое народным собранием). Выступал в различных аудиториях с великолепными речами: в суде по гражданским и уголовным делам, в сенате и в народном собрании – на политические темы.

Эпикурейцы (греч. epikoureios) — приверженцы и последователи древнегреческого философа Эпикура (341—270 гг. до н. э.) с о. Самос. С 306 г. до н. э. преподавал в философской школе в Афинах («Сад Эпикура»).

Эпикуреизм — философское учение, исходящее из идей Эпикура и его последователей. Эпикуреизм был одним из наиболее влиятельных философских течений в Античности.

Эпикуреизм служит вполне конкретным нуждам: ищет способ избавления человека от страдания

Стоики, школа греческих философов, основанная Зеноном на Кипре (ок. 340265), который беседовал в Афинах в портике (Стоа Пойкиле, отсюда и название стоицизм). Последователи Зенона - Герилл, Хриизипп, Антипатр, Эратосфен, Панеций Родосский, Посидоний.

Все вещи стоики делят на благо, зло, безразличие (адиафора). Предпочитать следует вещи, сообразные с природой. Такие же различия стоики проводят и между поступками.

Тем не менее, основателями считаются: Гуго Гроций - голландский философ, английские просветители Томас Гоббс и Джон Локк и французский просветитель Жан Жак Руссо. Они впервые в научном смысле слова обосновали данную теорию.

Гуго Гроций (1583 - 1646 гг.), голландский мыслитель, юрист, социолог, теоретик права, государственный деятель. Он приверженец договорной теории происхождения государства и основоположник школы естественного права Нового времени, основатель современной науки международного права. В 1619 г. за участие в политической борьбе был

148

приговорён к пожизненному заключению, но в 1621 г. бежал во Францию, затем, преследуемый А. Ж. Ришелье, поселился в Швеции. С 1634г. по 1644 г. был на дипломатической службе - шведским посланником при французском дворе. Первая его крупная работа называлась «Свободное море» (1609 г.). В ней он защищал принцип свободы морей, что соответствовало интересам Голландии, ставшей в то время крупной морской державой и сталкивавшейся с притязаниями Англии и Испании на господство в океане.

Его основная работа «О праве войны и мира» (1625 г.) посвящена проблемам международного права, но в ней рассмотрены и общие вопросы государства и права: деление права на «естественное» и «человеческое». Гуго Гроций считал, что естественное право истинно само по себе и потому существует независимо от воли Божьей. В ходе исполнения его принципов (воздержание от посягательств на чужую собственность, соблюдение договоров, наказание за преступления) складывается право «человеческое». В своих работах Гроций объясняет естественное право и право народов, а также принципы публичного права.

Гуго Гроций считал, что некогда существовало «естественное состояние», когда не было государства и частной собственности. Но человечество развивалось. По мере развития оно утратило первоначальную простоту, люди все более стремились к общению, и их стремление руководствоваться разумом во взаимоотношениях привело к созданию государства путем заключения договора. Люди объединялись в государства добровольно, не по божественной воле, убедившись на опыте в бессилии отдельных рассеянных семейств противостоять насилию. Именно из договора ведет свое происхождение гражданская власть.

У Гуго Гроция договор о создании государства рассматривается как исходное понятие теории государства, как основа самого государства, длящихся отношений власти и подчинения.

149

Гуго Гроций, голландский мыслитель нового времени, так писал о возникновении государства: «Первоначально люди объединились в государство не по божественному повелению, но добровольно, убедившись на опыте вбессилии отдельных рассеянных семейств против насилия, откуда берет своепроисхождениегражданскаявласть».

Государство представляется Г. Гроцию осознанным, совершенным объединениемсвободныхлюдей.

Государство обладает суверенитетом, потому, что верховная власть государства – это такая власть, которая не подчинена никакой иной и не может быть отменена никакой другой властью. Суверенитет государства, по учению Г. Гроция, связан с договорным характером государства. До заключения договора суверенитет принадлежал народу, после заключения договора суверенитет переходитврукигосударства.

Г. Гроций различает общего носителя суверенитета – государство и конкретного носителя – правителя или правительство, которые злоупотребляют властью, кромеисключительныхслучаев.

Народ не имеет права карать государя, так как государство создано путем подписания общественного договора, а договоры согласно предписанию естественногоправадолженсоблюдаться. Исходяизэтого, народнеимеетправа «низлагатьикаратьсвоегогосударя, которыйзлоупотребляетвластью»119.

Начиная с Гуго Гроция, почти все теоретические построения XVIIXVIII веков, объясняющие сущность, причины, способы создания государства, исходили из теории договора.

Главная идея Г. Гроция состоит в том, что государство – это «совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы». Итак, государство по Г. Гроцию - это осознанное объединение индивидов.

Томас Гоббс (1588 - 1679 гг.), английский философ-материалист,

119 Мачин И.Ф. Ук. соч. С.72

150