право
.pdfОбщественный договор устанавливает взаимные права и обязанности государства и общества, государя и подданного.
Но на этот рациональный процесс накладывается Божья воля. Бог прямо назначает правителя, как это было с народом Израиля.
Цель власти достижение мира, обеспечения справедливости, согласия между правителем и подданными.
Примерно в это же время появляется и развивается учение широко известного в просвещенном мире ученого-богослова Фомы Аквинского
Фома Аквинский (Фома Аквинат) (1225 - 1274 гг.), наиболее яркий представитель теологической теории, служитель святой католической церкви, средневековый философ и теолог, основатель томизма, ученый монах-доминиканец (с 1244 г.). Учился в Неаполитанском университете (1239 - 1244 гг.), затем у Альберта Великого в Парижском (1245 -1248 г.) и Кёльнском (1248 - 1252 гг.) университетах. С 1257 г. - доктор Парижского университета, читал лекции в Париже, Кёльне, Риме и Неаполе. В 1323 г. причислен к лику святых католической церкви, в 1567 г. признан пятым "учителем церкви". Фома Аквинский утверждал, что процесс возникновения государства и права аналогичен процессу сотворения Богом мира. Его наиболее известная работа «О правлениивластителей» (XIII в.).
Учение Фомы Аквинского основано на тезисе божественного создания мира, человека, природы, государства, системы управления. Этот постулат пронизывает все его представления о государстве и праве. На вершине права, по Фоме Аквинскому, стоит Божественный вечный закон. Это Божественное провидение. План творения вселенной в голове Творца, который проявляется во вселенной в пространстве и во времени по мере развития в соответствии с Божественным замыслом.
Фома Аквинский касается вопросов государства, закона, права в
131
труде «О правлении властителей» (1265-1266 гг.), в произведении «Сумма теологии» (1266-1274 гг.) и в иных работах. В них ученый-богослов пытается приспособить взгляды Аристотеля к догматам католической церкви и таким путем еще более укрепить ее позиции. Представления Фомы Аквинского о государстве - первая попытка развить христианскую доктрину государства на базе аристотелевской «Политики».
От Аристотеля Фома Аквинский перенял мысль о том, что человек по природе есть «животное общительное и политическое». В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может. По этой естественной причине и возникает политическая общность (государство).
Процедура же учреждения государственности аналогична процессу сотворения мира богом. При акте творения в начале появляются вещи как таковые, потом следует их дифференциация сообразно функциям, которые они выполняют в границах внутренне расчлененного миропорядка. Деятельность монарха схожа с активностью бога. Прежде чем приступить к руководству миром бог вносит в него стройность и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им
Фома Аквинский утверждал, что «все христианские короли должны быть подчинены римскому первосвященнику как самому господу Иисусу Христу. Папа есть царь царей, владыка владык, власть которого не прекратится и не распадется во веки веков».
В XVI-XVIII вв. теологическую теорию использовали для обоснования неограниченной власти монарха. А сторонники королевского абсолютизма во Франции, например граф Жозеф де Местр, рьяно ее отстаивали в начале XIX века. Он писал: «Всякая государственная власть происходит от Бога, источником государственной власти является воля Бога и все государи осуществляют свою власть, как исполнители
132
божественной воли».
Жозеф де Местр(1753 – 1821 гг.), французский философ, писатель и политический деятель. Родился 1 апреля 1753 г. в Шамбери в патриархальной аристократической семье. Его отец был президентом Сената королевства Сардинии и Савойи и управляющим государственным имуществом. Ж. Местр получил воспитание под руководством иезуитов. Учился в коллеже в Шамбери, прошел курс права в Туринском университете. В 1774 г., по окончании университета, служил в суде. В 1787 г. стал членом Сената Савойи. В молодости испытал влияние Руссо и ЛуиКлода Сен-Мартена (следовательно, Якоба Бёме), в туринском свете был известен как либерал. Когда наполеоновские войска в 1792 г. заняли Савойю, эмигрировал в Сардинию; жил в бедности в Лозанне (Швейцария), где посещал салон мадам де Сталь.
Свои политические и философские взгляды Ж. Местр изложил в книге «Размышления о Франции» (1796 г.), принесшей ему известность и поставившей его в один ряд с прославленными европейскими публицистами. В этой работе изложена идея о провиденциальной роли Франции в судьбе человечества. Революцию Ж. Местр называет «сатанинской». Он рассматривал ее как испытание, посланное Франции - стране, которой он восхищался и чьим духовным сыном себя чувствовал, в наказание за попытку стать независимой от Бога (что выразилось в просветительской философии и в галликанстве). Франция, полагал Ж. Местр, должна понести возмездие, из которого человечество сможет выйти очищенным и улучшенным. Созданная якобинским правительством централизация послужит на пользу будущей монархии, реставрация которой неизбежна.
В 1800 г. Ж. Местр стал канцлером Сардинии, в 1803-1817 гг. - полномочным министром-посланником сардинского короля ВиктораЭммануила при царском дворе в России, где написал свои основные
133
сочинения: "Опыт о движущем начале политических установлений" (1814г.); "Санкт-Петербургские вечера, или Земное правление провидения" (1821 г.); "О Папе" (1819 г.) и др. В 1817 г. Ж. Местр вернулся в Турин, где стал государственным секретарём Сардинского королевства.
Вфилософии Ж. Местр был сторонником концепции врождённых идей, истинность которых основана на их божественном происхождении и на «общем разуме», не подверженном, в отличие от разума индивидуального, заблуждениям. Мир, полагал он, движется провидением, чьи законы недоступны разуму. Божественная справедливость, по Ж. Местру, не имеет ничего общего со справедливостью человеческой, что подтверждается опытом Французской революции, с её безвинными жертвами. Законы Провидения не охватывают собой всей реальности, оставляя место вторжению случайности и человеческой свободе, в которой
илежит, в конечном счете, причина зла.
Вполитической философии Ж. Местра преобладало «органическое» понимание народа и государства, жизнь и деятельность которого, с его точки зрения, определяются в первую очередь традициями, религиозным чувством и церковным авторитетом. С этих позиций он резко критиковал концепцию социального договора. События революции, провозглашавшейся высшим достижением человеческого разума, по его мнению, наглядно продемонстрировали фиаско подобных идей, приведших к террору и хаосу. Социальный порядок был для Ж. Местра одним из непременных условий существования государства. В предельной форме эта мысль отразилась в прославлении на страницах «СанктПетербургских вечеров» палача как основы порядка в обществе. Сторонник абсолютной монархии и католицизма, Ж. Местр постепенно склонился к ультрамонтанству, к идее о том, что абсолютная власть над всеми народами земли принадлежит церкви и папе как наместнику Бога. Задолго до Первого Ватиканского собора Ж. Местр выдвинул идею
134
непогрешимости папы.
В это же время, в ХIX в. немец Фридрих Юлиус Шталь утверждал: «Божественное установление означает не только то, что государство есть вообще предписанная Богом форма общения, но так же, что данное устройство и данные носители власти имеют божественную поддержку»107.
Фридрих Юлиус Шталь (1802 - 1861 гг.),немецкий юрист и политический деятель крайне реакционного направления. Был профессором в Эрлангене, затем в Вюрцбурге, а с 1840 г. - в Берлине. Первая его большая работа сразу обратила на него внимание как на глубокого знатока права, тонкого диалектика и превосходного стилиста. Ещё большую известность дала ему его «Философия права» (Гейдельберг, 1830-1837 гг.; 5-е изд., Тюбинген, 1878). Содержание книги уже, чем её заглавие. Это исключительно история и догма учения о государстве, а не о права вообще. Книга имела значение как наиболее крупная попытка создать научно-философское обоснование феодально-консервативных стремлений эпохи, наступившей после Венского конгресса.
В начале XX века представитель теократизма В. Катрейн, на вопрос, как возникает государственная власть и откуда берет она свое основание, отвечает, что, что источником государственной власти является воля Бога, познаваемая естественным разумом. Но В. Катрейн различает власть и носителей власти и утверждает божественное основание только самой власти.108.
Виктор Катрейн109 (1845 - 1931 гг.), иезуит, священник, философ и этик, швейцарец по происхождению, профессор иезуитской высшей школы в Нидерландах. Был профессором нравственной философии в различных духовных учебных заведениях. Много писал по общественным
107 Fr. Stahl, Die Philosophie des Rechts, Т.II, ч.2, 1856, С.177. 108.Cathrein. V. Moralphilosophie, 1904, ч.2, С.452.
109 Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон Энциклопедический словарь. СПб., 1890-1907. С.159
135
вопросам, борясь с социализмом во имя религии и настаивая на необходимости для церкви взять в свои руки дело социальной реформы в интересах работающих классов; является безусловным сторонником сохранения частной собственности.
Известный русский юрист Г.Ф. Шершеневич, рассматривая религиозную теорию происхождения государства, замечает: «Можно утверждать, что государство, как форма общения, предписана человеку Богом, или же, что данное государство возникло непосредственно волею Бога. В сущности, такое непосредственное участие Бога в установлении государства мы встречаем только у евреев. Если государство вообще, или данное государство в частности есть творение Высшего Существа, то отсюда следует практический вывод - неприкосновенность государства для человека и недопустимость его критики»110. Обращая внимание на последнее обстоятельство, Г. Ф. Шершеневич не без оснований сетовал, в частности, по поводу того, что вопрос о происхождении государства часто смешивается с вопросом «об обосновании государства». Конечно, рассуждал он, логически эти два вопроса совершенно различны, но «психологически они сходятся общими корнями». Вопрос о том, почему нужно повиноваться государственной власти, в таком представлении логически связывается с вопросом, каково ее происхождение. Таким образом, в строго теоретическую проблему о происхождении государства вносится чисто политический момент: «Не то важно, каково было в действительности государство, а как найти такое происхождение, которое способно было бы оправдать заранее предвзятый вывод»111. В этом, по мнению автора, заключается основная цель смешения названных явлений и отражающих их понятий. В этом - одна из причин множественности и неоднозначности произрастающих на данной основе теорий.
110Шершеневич Г.Ф. Общая теория права.- Санкт-Петербург, 1910. С.210.
111Шершеневич Г.Ф. Общая теория права / Учебное пособие (по изданию 1910-1912 гг.). Т. 1. М., 1995.С.. 212-213.
136
Габриэль Феликсович Шершеневич112 (1863 - 1912 гг.), юрист,
цивилист, профессор, депутат Первой Государственной Думы. Отец поэтаимажиниста Вадима Шершеневича (1893-1942гг.).
Г.Ф. Шершеневич родился в польской дворянской семье. Среднее образование получил в Казани. В 1885 году окончил юридический факультет Казанского университета. В 1888 году получил степень магистра гражданского права, защитив диссертацию «Система торговых действий. Критика основных понятий торгового права», а в 1891 году защитил докторскую диссертацию «Авторское право на литературные произведения». В 1892 году назначается профессором Казанского университета по кафедре торгового права и торгового судопроизводства, а с 1896 года перемещается на кафедру гражданского права и судопроизводства.
Преподавательская деятельность Г.Ф. Шершеневича прерывается в конце 1905 года в связи с избранием в Первую Государственную Думу от г. Казани (от кадетской партии). В 1906 году он переезжает из Казани в Санкт-Петербург. Придерживаясь либеральных взглядов, протестовал против роспуска Думы и подписал воззвание ряда депутатов с призывом к населению отказаться платить налоги и исполнять воинскую повинность до созыва Думы. После роспуска Думы переехал в Москву, где вместе с некоторыми другими депутатами некоторое время сидел в Таганской тюрьме в связи с этим призывом. После выхода из тюрьмы работал на юридическом факультете Московского университета, затем в Московском коммерческом институте.
Г.Ф. Шершеневич внёс значительный вклад в гражданское и торговое право и в законотворчество, активно участвовал в подготовке и обсуждении проекта Гражданского уложения, занимался анализом и
112 Отчет Императорского Московского Университета. 1512. Отдел некрологов. М.: Право, 1913. С. 1422; О,В.Мартышина.Ук.Соч-С.702-705;
137
обобщением правоприменительной практики.
Жак Маритен (1882 - 1973 гг.)113,современный ученый, французский религиозный философ и политический мыслитель, представитель неотомизма, стоящий на позициях теологического происхождения государства, один из главных представителей томизма в XX столетии, интерпретатор идей Фомы Аквинского. Вслед за Фомой Аквинским Жак Маритен считал, что естественное государство восходит к
Божественному плану, право к вечному божественному закону – идеальному рациональному плану Бога по управлению миром. «Естественное право есть закон лишь потому, что оно сопричастно Вечному Закону».
Мир, государство, право, социум, пути и формы развития социума, государство – это проявление в реальном мире плана Господа.
Концепция Ж. Маритена, как и концепция других последователей неотомизма, построена на соединении традиционных для религиозной философии представлений о божественном происхождении государства и права с положениями современной науки, принципами историзма, идеями развития
культуры и социальной обусловленности политики. Философ стремился выработать «интегральную» доктрину, открытую для гуманистических и демократических воззрений современной эпохи.
Источником естественного закона, согласно концепции Ж.
113 Шишков, К. А. Современный неотомизм: история и политика в философии Ж. Маритена: Конспект лекций. Тверь: Твер. гос. ун-т, 1999. С.51; Долгов, К. М. Социальный смысл эстетической концепции Жака Маритена//Вопросы философии. М., 1963. № 11.С. 132-140.; Губман, Б. Л. Проблема единства знания в неотомизме Ж. Маритена//Вопросы философии.1980. № 3. С. 141-146.
138
Маритена, является бог, который обладает абсолютным суверенитетом над своими созданиями и не несет перед ними моральных обязанностей. Ж. Маритен определял естественный закон как установленные божественным разумом «универсальные нормы права и долга». Бог - первый принцип естественного права. Человек же имеет естественные права и способен осознать их в силу своей сопричастности божественному разуму. «Личность обладает абсолютным достоинством, поскольку она состоит в прямых отношениях с Абсолютом». Как ревностный католик, Ж. Маритен был убежден, что верующие полнее и глубже ощущают веления естественного закона, чем атеисты. В его сочинениях подчеркивалась также роль католической церкви как хранительницы естественного права.
Современная эпоха характеризуется, по мнению философа, стремлением расширить и обновить понимание естественного права, сложившееся в XVIII столетии.
Образование Ж. Маритен получил в лицее Генриха IV и в Сорбонне, был учеником А. Бергсона. В 1906 г. принял католичество. С 1914 г. профессор Католического института в Париже, с 1933 г. профессор - института средних веков в Торонто (Канада), в 1941 - 1942 гг. работает в Принстонском университете (США) и в 1941-1944 гг. - Колумбийского. В 1945 - 1948 гг. - французский посол в Ватикане, в 1948 - 1953 г. - профессор и с 1953 г. - заслуженный профессор Принстонского университета.
Ф. Лебюфф, Д. Эйве - современные американские юристы, объявляющие всякую власть продуктом божественной воли. Право, по их мнению, также происходит от Бога.
Аналогичное положение содержится в работах французского юриста Кост-Флорэ, который, стремясь завуалировать эксплуататорский характер империалистических государств, говорит, что власть, вложенная
139
Государство проявление божественной воли.
Данное учение является одним из самых древних. Возникло оно одновременно с первыми государствами на основе религиозномифологических представлений их божественного происхождения.
Особенность данной теории состоит в том, что ее представители никогда не ставили перед собой задачу обосновать процесс происхождения государства, основную задачу они видели в обосновании государственной власти.
Провозглашается зависимость самого государства, закона, людей и их судеб от Божественной воли. Право и государство созданы Богом. Происхождение государства и права есть Божественное провидение, это осуществление Божественного замысла, Божественной воли. Поэтому идеи государства незыблемы, государственная власть вечна, незыблема и подчинение ей естественно. Правители действуют от имени бога, их власть носит божественный характер, а издаваемые законы соответствуют божественной справедливости.
140