право

теоретик сильного государства. Сторонник монархии. Родился в семье приходского священника. Окончив Оксфордский университет (1608 г.), поступил гувернёром в аристократическую семью У. Кавендиша (впоследствии герцога Девонширского), с которой был связан до конца жизни. На формирование воззрений Т. Гоббса значительное влияние оказали Ф. Бэкон, Г. Галилей, П. Гассенди, Р. Декарт.

Основные сочинения: философская трилогия «Основы философии» - «О теле» (1655 г.), «О человеке» (1658 г.), «О гражданине» (1642 г.), «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651г.).

Томас Гоббс размышлял о естественном состоянии человеческого рода в его отношении к счастью и бедствиям людей; о причинах, возникновения и определении государства; о различных видах государств, основанных на установлении; о преемственности верховной власти; об отеческой и деспотической власти; о свободе поданных; о подвластных группах людей, политических и частных;

Томас Гоббс считает, что человечество переживает два состояния: догосударственное(естественное) игосударственное(гражданское). Анализируя догосударственное (естественное) состояние человечества, он считает, что для него характерна «война всех против всех». Такой вывод он делает из предположения, что « свобода всякого человека использовать свои собственные силы по своему усмотрению для сохранения собственной природы (жизни). Он имеет право свободы делать все то, что по его собственному суждению и разумению является наиболее необходимыми и подходящими для этого средствами и методами. Естественное право, по его мнению – это сила, которой обладают «социальные атомы» (индивиды). В результате, естественное состояниеэто:

-войнавсехпротиввсех;

-состояниепостоянногострахазасвоюжизньисобственность;

151

Люди, находясь на стадии естественного права, обладают естественным разумом, который требует от них следовать естественным законам – неизменнымивечным.

Естественный закон – это «найденное разумом общее правило поведения». согласнокоторому120:

-человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишаетегосредствкеесохранению;

-человеку запрещается упускать то, что он считает наилучшим средствомдлясохраненияжизни.

ТомасГоббсразличаттрифундаментальныхестественныхзакона: 1. Следуетискатьмираиследоватьему(законкакцель);

2. В случае согласия на то других людей должно согласится отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты, и довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, какую он допустил бы у других людей по отношению к себе (законкаксредство);

3. Люди должны выполнять заключенные между ними соглашения, без чегосоглашениянеимеютникакогозначения(законкакдолг).

Все естественные законы, существовавшие в период естественного состояниялюдей– этоморальныезаконы, они«всегдаивездеобязываютлюдей перед внутренним судом или судом совести». Для того чтобы естественные законы выполнялись всеми, а не только моральными личностями, необходима общая для людей власть, назначение одного человека или собрания людей представителем социума как носителя власти, общее доверие к носителю общей власти в деле обеспечения общего мира и безопасности, подчинение каждого члена социума носителю власти. Причем все эти действия совершаются по единодушному решению, по соглашению. Объединение людей посредством

120 Марченко М.Н., Мачин И.Ф. История политических и правовых учений. Учебное пособиею.М.2007.С.198

152

соглашения, называетсягосударством, помнениюТ. Гоббса.

Основное назначение государства - обеспечить общий для всех мир ибезопасность, чтоневозможнодостичьвестественномсостоянии.

Т. Гоббс отрицает права индивида на сопротивление государству, так как все индивиды заключили договор между собой о подчинении суверену, а не отдельные договоры с каждым индивидом. Поэтому по отношению к каждому индивидусувереннеможетнарушитьдоговор.

«Государство, по мнению Т. Гоббса, есть единое лицо, ответственное за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем. Чтобы это лицо (государство), могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира иобщейзащиты»121.

Государство, по Т. Гоббсу, искусственный человек, подобный мифологическому огромному чудовищу Левиафану. Оно покрыто чешуйками, каждая чешуйка символизирует отдельного гражданина. Левиафан держит в рукахсимволывласти.

Таким образом, можно сделать вывод: Томас Гоббс думал о людях весьма пессимистично и считал, что им присущи соперничество (стремление к наживе), недоверие (стремление к безопасности), любовь к славе (честолюбие). Эти страсти делают людей врагами: «Человек человеку - волк». Поэтому в естественном состоянии, где нет власти, держащей людей в страхе, они находятся в «состоянии войны всех против всех». Обладая врожденным разумом, человек стремиться создать условия, при которых его собственность, жизнь, достоинство будут защищены. Люди договариваются о создании государства, отдавая ему часть своих прав, во имя защиты «естественного права» каждого.

Джон Локк (1632 - 1704 гг.), английский философ-просветитель, политический мыслитель, разработал эмпирическую теорию познания и

121 Марченко М.Н., Мачин И.Ф. Ук. соч. С.198

153

идейно-политическую доктрину либерализма. Родился в пуританской семье мелкого землевладельца, окончил Вестминстерскую школу и колледж в Оксфорде, где затем был преподавателем; занимался экспериментальной химией, метеорологией и медициной. В 1668 г. Локк был избран в Лондонское королевское общество. Став в 1667 г. домашним врачом, а затем секретарём лорда Эшли графа Шефтсбери - видного общественного деятеля времён Реставрации, приобщился к активной политической жизни. Вслед за Шефтсбери, спасаясь от преследования английского правительства, в 1683 г. эмигрировал в Голландию, где сблизился с кругом Вильгельма Оранского и после провозглашения его королём Англии возвратился в 1689 г. на родину. С 1691 г. жил в Отсе в поместье Мэшем, занимаясь в основном литературной работой.

Основные работы Дж. Локка - «Два трактата о правлении», «О естественном состоянии», «О состоянии войны», «О возникновении политического общества», «О формах государства».

Джон Локк думал о человечестве гораздо лучше, чем Гоббс. Он считал, что в естественном состоянии, все люди равны и свободны, имеют собственность (с появлением денег она становится неравной). Это состояние мира разумных людей, полное свободы в отношении их действии и в отношении распоряжения своим имуществом и личностью в соответствии с тем, что они считают подходящим для себя в границах закона природы122. Таким образом, естественное состояние - это в основном состояние мира и доброжелательности. «Это состояние равенства, при котором вся власть и вся юрисдикцияявляютсявзаимными, - никтонеимеетбольшедругого»123.

122Марченко М.Н. Мачин И.Ф. Ук. соч.С.105-106.

123Там же.

154

Юрисдикция

(лат.

По мнению Дж. Локка,

в естественном

jurisdictio

-

состоянии

людям

принадлежат

естественные

судопроизводство от jus -

право и dico - говорю).

права, таки как: жизнь, свобода и собственность.

1)

предусмотренное

зако

ном

или

иным

правовым

Но пользование ими «весьма ненадежно и «весьма

актом правомочие государ

ственного

органа

давать

небезопасно». Эта проблема начинает волновать

оценку

действию

лица,

людей,

необходимо

более четко

и

осознано

государственного

органа,

общественной

организа

защищать свои естественные права и свободы,

ции как правомерному или

неправомерному,

разре

необходимо

решить

проблему

«взаимного

шать юридические споры,

применять

юридические

сохранения

жизни,

свободы, независимости и

санкции к лицу, не

собственности».

выполняющему

юридичес

ких

обязанностей

или

Таким образом, Дж. Локк делает вывод: «в

совершившему

правона

рушение.

догосударственном

состоянии

существует

Специальными

органами

юрисдикции

являются

равенство индивидов триады естественных прав;

суды, арбитражи, а по

жизнь, свободаисобственность».

некоторым категориям дел

- административные

орга

Но существуют недостатки в этом

ны (например, автоин

спекция, сан. инспекция).

состоянии:

Органы

управления,

Норма

-

администрация

предпри

1.

нет

установлен

правило,

обще

ятий

осуществляют

ного,

определенного,

извест

обязательно

для

Юрисдикцию в

установ

всего

общества,

ленных законом

пределах

ного всем,

принятого

всеми

признанное

всем

в сфере

управленческих,

финансовых,

трудовых

закона,

того закона,

который

обществом.

отношений.

2) область отношений, на

является нормой

поведения

которую распространяется

длявсех.

указанное

выше

правомо

чие

соответствующего ор

2.

не

существует

знающего,

гана.

беспристрастного судьи, решение которого

являетсяобязательнымдлявсехчленовобщества.

3.

нет силы, которая могла бы поддерживать справедливый порядок,

поддержать и осуществить справедливое решение судей, привести судебный приговорвисполнение.

Эти три недостатка догосударственного, естественного состояния не

155

позволяют, мешают членам социума свободно, безбоязненно и беспрепятственноосуществлятьнапрактикетриадуестественныхправ.

Законприродыпредписывает людяммирибезопасность.

Но любой закон, правило, естественные права нуждаются в защите и гарантиях, ибо, если никто не обладает властью его охранять, обуздывая нарушителей, он не будет исполняться и будет бесполезным. То же касается и естественных прав людей. Естественные права, по мнению Дж. Локка, обеспечиваются наказанием нарушителей закона в такой степени, в какой это может воспрепятствовать его нарушению. В естественном состоянии эти гарантии были недостаточно надежны, ибо неупорядоченное использование каждым своей власти наказывать нарушителя закона природы делало наказание либо чрезмерно суровым, либо чрезмерно мягким. К тому же в естественном состоянии часто происходили споры из-за понимания и толкования конкретного содержания естественных законов, ибо «закон природы не является письменным законом и его нигде нельзя найти, кроме как в умах людей». Кроме того, Локк определял естественное состояние не как состояние общества в целом, а состояние конкретных эмпирических субъектов.

Таким образом, для защиты прав членов социума нужна новая структура, которая бы защищала права и была арбитром в спорах. Такой структурой становится государство. Государство, такая структура, которая преодолевает, указанные недостатки естественного состояния социума, обеспечивает условия для реализации этих прав, признает их неотчуждаемый характер.

Люди объединяются для защиты естественных прав и заключают общественныйдоговор.

По мнению Локка, общественный договор - это постоянно возобновляющийся процесс перехода из естественного состояния в правовое, которое случается с каждым гражданином по отдельности, а не одноразово

156

всеми вместе. Это обеспечивает как бы преемственность общественного договора, свидетельствует о том, что его участниками являются не только наши далекие предки, но и все люди, жившие, живущие и те, которые будут рождены в будущем. Вот почему, если условия общественного договора окажутся нарушенными, людимогутэтот договор пересмотреть.

ВЫВОД: Недостаточность неполитической формы бытия субъектов диктуетнеобходимостьсозданияинститутовгосударственного принуждения.

Жан-Жак Руссо (1712 - 1778 гг.) дал классическое обоснование договорной теории.

Жан Жак Руссо - французский философ-просветитель, писатель, композитор, основатель идейного течения сентиментализма, в основе которого культ естественных чувств и простого образа жизни, чувство сострадания к бедному человеку и идеализация природного состояния людей, отрицательное отношение к достижениям городской цивилизации.

Сентиментализм (фр.sentiment) - направление в европейской литературе и искусстве второй половины ХVΙІІ в., сформировавшееся в рамках позднего Просвещения и отразившее рост демократических настроений общества. Зародился в лирике и романе; позже, проникая в театральное искусство, дал толчок возникновению жанров «слезной комедии» и мещанской драмы. «Естественный» человек становится главным героем сентиментализма.

Сентименталистов, в отличие от классицистов, не интересовало историческое, героическое прошлое: они вдохновлялись повседневными впечатлениями. Место гиперболизированных страстей, пороков и добродетелей заняли знакомые всем человеческие чувства. Герой сентименталистской литературы - обычный человек. Преимущественно это выходец из третьего сословия, порой низкого положения (служанка) и даже изгой (разбойник), по богатству своего внутреннего мира и чистоте чувств не уступающий, а нередко и превосходящий представителей высшего сословия.

157

Отрицание навязанных цивилизацией сословных и иных различий составляет демократический (эгалитаристский) пафос сентиментализма.

Обращение к внутреннему миру человека позволило сентименталистам показать его неисчерпаемость и противоречивость. Они отказались от абсолютизации какой-либо одной черты характера и однозначности моральной трактовки персонажа, свойственных классицизму: сентименталистский герой может совершать как дурные, так и добрые поступки, испытывать как благородные, так и низкие чувства; порой его действия и влечения не поддаются односложной оценке124.

Жан-Жак Руссо, исходя из договорной теории происхождения государства, настаивал на том, что если правитель не выполняет условия договора, его можно свергнуть, и это будет правомерно. Он рисовал

прошлое

человечества

как

«золотой

век». По

Эгалитаризм

(фр.égalitarisme,

от égalité — равенство) — кон

описанию Ж.-Ж. Руссо,

сначала люди жили как

цепция,

предлагающая создание

общества с равными возможнос

звери,

и

ничего

общественного

(речи,

тями по управлению и доступу к

материальным благам всем его

собственности, морали и т.п.) у них не было. Они

членам.

Противоположность

элитаризму.

были равны между собой. Но по мере

совершенствования

навыков и знаний человека,

орудий

его

труда

Даосизм - учение о дао или «пути вещей»,

складывались

общественные

связи.

Период

выхода

из

китайское традиционное учение, включа

ющее элементы религии и философии.

состояния дикости, когда человек

Основы даосизма, философии Лао-цзы

излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—

становится

общественным,

III вв.

до

н.э.). В

центре

доктрины

—

учение о великом

продолжая оставаться свободным,

Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао

представлялся

Руссо

«самой

многозначно, это бесконеч ное движение.

Дао — своего рода закон бытия, космоса,

счастливой

эпохой».

универсальное единство мира.

Естественный

человек

-

это

счастливый человек: он наделен здоровьем, у него нет лишних потребностей, он свободен и ни от кого не зависит. У него нет частной

124 Курилов А.С. Классицизм, романтизм и сентиментализм К вопросу о концепциях и хронологии литературно-художественного развития.// Филологические науки. М., 2001. № 6 .С.86;

158

собственности. совершенствование и развитие человеческого разума.

Но, случайные обстоятельства повлияли на развитие и совершенствование человеческого разума. Люди научились добыть и сохранять огонь, добывать руду и изготавливать металлы, скотоводство отделилось от земледелия. В результате развития цивилизации появилось и сформировалось общественное неравенство. Цивилизация испортила человека. Интересно, что к такому же выводы пришли последователи философии доасизма в Китае в 6 веке до н.э.

Однако дальнейшее развитие цивилизации он считает отступлением, поскольку появляется и растет общественное неравенство Следствием развития форм и методов обработки земли начался раздел ее между людьми. Этот процесс вызвал возникновение частной собственности.

С появлением института частной собственности, в виде частной собственности на землю и скот, считает Ж.Ж. Руссо появилась первая форма социального неравенства – неравенства между бедными и богатыми, т.е. имущественное неравенство.

Это неравенство послужило причиной отрицания в обществе равенства.

Но спокойно пользоваться преимуществами частной собственности богатые не могли. Тогда они придумали предложить бедным объединится, чтобы «оградить от угнетения слабых, сдержать честолюбивых и обеспечить каждому обладание тем, что ему принадлежит».

Это объединение произошло под эгидой общей для всех высшей власти, законов, судебных уставов и мировых судей. Индивиды, богатые и малоимущее большинство, согласились, заключили общественный договор.

От этого договора, по мнению Ж.Ж. Руссо, больше преимуществ получили богатые, а не бедные. Власть оказалась в руках богатых. Законы наложили новые ограничения, «путы» на слабого, дали новые силы и

159

породили новые возможности для богатого. Естественные свободы были уничтожены, навсегда установился закон собственности и неравенства.

В результате принятия общественного договора возникло государство. С появлением государства появился новый вид социального неравенства – политическое, т.е. неравенство между правящими и управляемыми.

Правители стали смотреть на государство как на свою собственность, а на граждан как на своих рабов, власть превратилась в наследственную. Они стали деспотами, угнетателями своего народа. Возникла третья форма социального неравенства: неограниченная, неподвластная и неподконтрольная народу власть, власть деспотическая. Граждане государства превратились в рабов этой власти.

Основная задача, которую призван решать общественный договор, состоит, по мнению Ж.Ж. Руссо, в том, чтобы найти такую форму ассоциации, которая защищает и ограждает личность и имущество каждого из членов ассоциации, и благодаря которой каждый, соединяясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается столь же свободным, как и прежде.

Рассматривая государство как продукт Общественного договора, порождение разумной воли народа, а точнее - человеческим учреждением или даже изобретением, Ж.Ж. Руссо исходил из того, что каждый человек передает в общее достояние и ставит под высшее руководство общей воли свою личность и все силы. В результате «для нас всех вместе каждый член превращается в нераздельную часть целого». Это коллективное целое, по мнению Руссо, есть не что иное, как юридическое лицо. Раньше оно именовалось «гражданской общиной», позднее – республикой или политическим организмом. Члены этого политического организма называют его «Государством», когда он пассивен, «Суверенитетом», когда он активен, «Державою» - при сопоставлении его с ему подобными.

160