Деятельность опредмечивания

Человек как творение культуры и будущий ее творец

Человек как творец культуры

Предметное бытие культуры (объективированные культурные ценности)

Деятельность распредмечивания

Применительно к обществу данный процесс не меняет своей сути, только субъектом культурного наследования выступает не отдельная личность, а общество и составляющие его социальные группы. В конечном итоге результатом такого наследования будет формирование системы устойчивых воспроизводимых субординационных и координационных связей между символическими программами поведения людей.

Личность, воспринимая те или иные культурные ценности, усваивая те или иные смыслы, которые стоят за ними, делает их мотивами своего поведения, руководствуется ими в своей жизни, тем самым влияя на систему общественных отношений.

Однако нельзя представлять эти процессы упрощенно, поскольку механизм интериоризации культурных ценностей в сознании отдельного индивида - достаточно сложный, опосредованный влиянием многих, порой разновекторно направленных факторов. «Своеобразие и гибкость такого неформального механизма социально-культурной регуляции, каким выступает культурное наследие, отводит ему, скорее, роль «побудителя», катализатора поведения индивида в культуре, нежели регламентатора, законодателя современной социальной культурной жизни. Вместе с тем не следует и преуменьшать значимости идеально-нормативной роли культурного наследия»⁸⁶.

Проблема культурного наследования относится к кругу более широкой проблемы динамики культуры. Несмотря на огромное количество факторов и условий, влияющих на развитие культуры, последняя имеет собственную внутреннюю логику развития, которая влияет и на процессы культурного наследования. В связи с последним обстоятельством можно говорить о закономерностях наследования культуры⁸⁷.

Те элементы культурного наследия, которые сохраняются из поколения в поколение в течение длительного времени, формируют самобытность той или иной культуры, включающей не только традиционные механизмы, но и ценности, нормы, образцы социального поведения и пр.

Наряду с этим культурное наследование включает и различного рода диффузии (заимствование ценностей иных культур как в географическом, так и социальном пространствах). Важное значение имеет мера приверженности к самобытности данной культуры, готовность к такого рода диффузиям. Например, перегруженность заимствованиями породила в российском обществе XIXвека сильную реакцию за утверждение своей самобытной культуры.

Исследование процессов культурного наследования поднимает и еще одну проблему: мы говорим о наследовании прошлого, но что означает «прошлое»?

Дискуссионность указанной темы позволяет выявить разные точки зрения на ее решение. Так, до недавнего времени в отечественной культурологии прошлое трактовалось как наследие дореволюционного периода, что имело свои причины для подобного объяснения. Однако в настоящее время такой подход представляется узким. Здесь важно провести грань, когда культурные ценности настоящего переходят в наследие прошлого. Но для этого требуется определенный временной лаг, связанный с выработкой соответствующей оценки данного социального феномена в качестве культурной ценности. Соответствующая оценка может быть выработана достаточно быстро (например, произведения ряда мастеров искусств еще при их жизни могут быть названы шедеврами), а иногда для этого требуются годы и даже столетия.

В целом можно утверждать, что грань между прошлым и настоящим в культурном наследовании весьма подвижна. Время культуры - термин, который четко выражает прошлое, настоящее и будущее человеческой культуросозидающей деятельности в тесном единстве ее поступательного и циклического развития. Вместе с тем это цепочка противоречий между традициями и творческими новациями благодаря которым и осуществляется дальнейшее развитие культуры.

Диалектика развития культуры состоит в постоянном переходе от образцов прошлого к настоящему и будущему. Важно не просто усвоить культурные ценности прошлого, но и критически переосмыслить их, «расшифровать», понять их истинное значение, интерпретировать, приспособить к настоящему, отобрав необходимые и обогатить, развить дальше. Поэтому процесс культурного наследования предполагает активную работу тех, кто осваивает наследуемые культурные ценности.

Само общество расставляет акценты на прошлом, настоящем или будущем (отсюда, традиционализм как позиция большей приверженности к прошлому, погруженность в настоящее либо нацеленность на будущее). Подобная позиция нашла свое отражение и в научных теориях.

Так, в рамках «классицистского» отношения к наследию прошлого, ориентированного на тщательное сохранение и освоение «неумирающих сокровищ, имеющих непреходящее значение», утверждается, что, только изучив классическое наследие, можно познать настоящее.

Следует обратить внимание на тот факт, что существует опредмеченный мир такой культуры, которая «живет своей жизнью» в форме памятников, текстов, картин, зданий и пр. независимо от процессов распредмечивания такой культуры. Собственно культурное наследование состоит не только в поддержании существования этого опредмеченного мира, но и в процессах распредмечивания, интериоризации данных культурных ценностей.

Данный подход подчеркивает значимость непреходящего, вневременного для настоящего.

Но любая абсолютизация ведет к искажению истины. Эти культурные ценности должны найти свое место в настоящем, соотноситься с ним, иначе культура будет «мертва». Подобная абсолютизация в культурном наследовании наблюдается, в частности, в ревайвализме, в котором утверждается необходимость восстановления более ранних образцов культурных ценностей и признание за ними непреходящего значения в качестве норм социального поведения людей.

Вместе с тем существует и крайняя позиция, опровергающая прежние культурные ценности (культурный нигилизм).

В конце ХХ века произошли существенные изменения во взглядах на культуру прошлого. Потребность в культуротворческом созидании на базе культурного наследия возрастала, в связи с этим произошла переоценка многих традиционных ориентиров, что потребовало более серьезного анализа процесса передачи социокультурного опыта от поколения к поколению.

Отметим два важных направления мировоззренческих перемен, происходящих в процессе наследования культуры: это - перемены в осмыслении социально-политического аспекта освоения культурного наследия и перемена в концептуализации подхода к предметному миру культуры.

В настоящее время можно говорить об определенных принципах к наследованию культуры, которые были сформированы под влиянием целого ряда процессов, протекающих в современном обществе (демократизация, интенция на реализацию гуманных ценностей, понимание необходимости сохранения высших ценностей и пр.). В первую очередь, они касаются осознания значимости культурных ценностей как необходимой основы бытия человека и общества, той основы, на которой возможно объединение всего человечества. Как подчеркивают исследователи, «главная особенность современной стадии процесса наследования культуры заключена в коренном изменении мировоззренческих взглядов людей на культурные богатства прошлых веков, в предметной и идеологической форме воплощающие сущностные силы человека как субъекта культурно-исторической деятельности»⁸⁸. Именно через культурные ценности идеи гуманизма становятся неотъемлемой чертой личного и общественного сознания. Это предполагает отказ от узкопрагматического, утилитарного подхода к оценке культурных ценностей, искоренение идеологической зашоренности, интенцию на выявление их гуманитарной составляющей.

Безусловно, прийти к подобному подходу к культурному наследованию непросто. Требуется длительное время и кропотливая работа. Но человечество все яснее осознает, что без культурного наследования прошлого двигаться вперед невозможно.

Кратко перечислим те проблемы, которые возникают в процессах культурного наследования:

• проблемы, связанные с выработкой критериев признания того или иного социального феномена в качестве культурной ценности. Для решения этой проблемы важна разработка мировоззренческих ориентиров, основанных на принципах гуманизма;

• проблемы культурного наследования как универсального процесса и конкретными социальными формами его реализации, соотношение общечеловеческого и национального в культурном наследовании;

• проблемы опредмечивания и распредмечивания смыслов культурного наследия, противоречие между высоким уровнем образованности, проявляющимся в том числе и в знании культуры прошлого, и невысоким нравственным потенциалом индивида, который руководствуется в своем поведении низменными, антигуманными мотивами;

• проблемы соотношения инновационного и традиционного в культурном наследовании, соотношения традиционализма и антитрадиционализма;

• проблема временного лага, возникающего между созданием культурной ценности и признанием ее таковой;

• проблемы сохранения и восстановления культурного наследия прошлого;

• проблемы применимости культурной ценности к современности;

• проблемы, связанные с функционированием социальных институтов, выступающих в роли акторов процессов культурного наследования;

• общечеловеческая значимость культурного наследия и монопольное владение на ряд объектов этого наследия;

• проблема использования объектов культурного наследия в антигуманных целях, проблема эстетизации насилия.

Для анализа процессов культурного наследования важно и выделение условий и факторов, которые влияют на данные процессы. В первую очередь, это конкретно-исторически определенная система общественных отношений, которая влияет на то, будут ли процессы культурного наследования носить массовый или элитарный, замкнутый характер; что будет рассматриваться в качестве объектов культурного наследования и в каком объеме; как будет сохраняться культурное наследие, каковы принципы такого наследования и пр. В развитых обществах влияние системы общественных отношений находит свою реализацию в проводимой государством культурной политике. Хотя возможна ситуация, когда культурная политика государства не отвечает интересам гражданского общества: например, ему навязываются культурные нормы, противоречащие традициям самобытной культуры.

Но и само культурное наследование влияет на общественные отношения. Транслируемые культурные ценности могут не отвечать современному уровню развития общества, тормозить его развитие; другие же - опережать это развитие (общество может быть в массовом порядке не готово воспринять эти культурные ценности); третьи - быть адекватными задачам сегодняшнего дня.

Итак, проведенный анализ проблем культурного наследования позволяет сделать следующие выводы:

1. Культура как социальный феномен имеет множество определений, каждое из которых раскрывает те или иные ее аспекты. Однако культура выявляется не столько в логике определений, сколько в установлении эволюции форм, которыми человек пользуется для обновления и сохранения социального бытия (в конкретных описаниях форм воспроизводства и обновления, их соотношения). В этом смысле можно говорить о том, что основной вопрос культуры - это вопрос о соотношении воспроизводства и трансформации, обновления человеческого бытия, тем самым одним из важнейших процессов в данном случае выступает культурное наследование.

2. Культурное наследование можно представить как процесс распредмечивания тех культурных смыслов (на уровне отдельной личности и общества в целом), которые хранятся в предметном бытие культуры и которые раскрываются, интерпретируются, критически осмысливаются применительно к имеющейся культуре, это процесс внедрения культурных ценностей прошлого в общественную и личностную практику, в систему социальных и межличностных отношений сегодняшнего дня.

3. Потенциально все феномены культуры (исходя из определения их как значимых социальных ценностей) могут быть отнесены к объектам культурного наследования. Однако, переводя решение в конкретную плоскость, объектами такого наследования выступают лишь те культурные феномены, которые имеют актуальную культурную ценность, заданную конкретно-исторически, т.е. применительно к конкретному обществу (или культурологическому типу). Поскольку сама культура не объективирована в какой-то определенной локальной области, а пронизывает все стороны социального бытия, постольку и объекты культурного наследования связаны не только с миром вещей, отнесенных к культурным ценностям, но и способами деятельности, символами, духовными смыслами и пр. Наследуются и качества самого человека как субъекта деятельности и общественных отношений, как духовного и душевного существа.

4. Культурное наследование представляет определенное звено в общем механизме формирования и трансляции культуры. Этот механизм представляет собой сочетание процессов опредмечивания и распредмечивания в культурном созидании и передаче накопленных культурных ценностей. При этом человек выступает, с одной стороны, как творение культуры (в известном смысле он и сам как социальное существо - результат культурного наследования), а с другой - как ее творец. Культурное наследование позволяет обществу не просто сохранить преемственность в развитии, но и подняться на ступеньку выше, ибо каждое поколение, освоив переданное ему культурное наследие, приумножает его, творчески развивая дальше.

Главная функция культурного наследования - передавать из поколения в поколение внегенетическим путем социально значимую информацию, накопленный людьми опыт. Приобщение к этому опыту и его дальнейшее развитие служат основой существования самого общества и человека. Процесс социализации предполагает, прежде всего, усвоение индивидом ценностей культуры, т.е. всего того, чем располагает человечество к современному периоду своего развития. Благодаря культурному наследованию человек получает знания о мире, обществе, людях, становится готовым к жизни в социуме.

Поскольку усвоение культурных ценностей означает и усвоение образцов, норм поведения, постольку можно говорить о регулятивной и оценочной функциях культурного наследования. Культура формирует определенное представление людей о ценностях и именно в этом проявляется ее оценочная функция.

Важно подчеркнуть, что кумулятивный характер развития культуры состоит не только в способности передачи во времени накопленного коллективного опыта, но, прежде всего, в способности к прогрессивным модификациям, совершенствованию данного опыта и его качественным трансформациям.

5. Следует учитывать, что культурное наследование в историческом плане не всегда можно представить как непрерывный процесс. История знает и временные отступления, провалы, разрушения наследия, отказы от традиций и неприятие новаторства. Применительно к социально-культурной ситуации в нашей стране можно сделать вывод, что она характеризуется утратой многих преемственных связей и традиций, сложившихся в отечественной культуре. В этой связи перед обществом остро стоит вопрос о необходимости духовного возрождения России и обращения к ее историко-культурному опыту. Проблемы культурного наследования, таким образом, выходят на первый план.