3 курс. Заочники философия / Лекции 2013

-появление чувства досады и раздражения при вынужденных отвлечениях от работы в Интернете;

-навязчивые размышления об Интернете;

-стремление проводить за работой в Интернете всё увеличивающиеся отрезки времени и неспособность спланировать время окончания конкретного сеанса работы;

-побуждение тратить на обеспечение работы в Интернете всё больше денег, не останавливаясь перед расходованием припасённых для других целей сбережений или влезанием в долги;

-готовность лгать друзьям и членам семьи, преуменьшая длительность и частоту работы в Интернете;

-способность и склонность забывать при работе в Интернете о домашних делах, учёбе или служебных обязанностях, важных личных и деловых встречах, пренебрегая занятиями или карьерой;

-стремление и способность освободиться на время работы в Интернете от ранее возникавших чувств вины или беспомощности, от состояний тревоги или депрессии, обретение ощущения эмоционального подъёма и своеобразной эйфории;

-нежелание принимать критику подобного образа жизни со стороны близких или начальства; готовность мириться с разрушением семьи, потерей друзей и круга общения из-за поглощённости работой в Интернете;

-пренебрежение собственным здоровьем и, в частности, резкое сокращение длительности сна в связи с систематической работой в Интернете в ночное время;

-избегание физической активности или стремление сократить её, оправдываемое необходимостью срочной работы, связанной с применением Интернета;

-пренебрежение личной гигиеной из-за стремления проводить всё без остатка личное время, работая в Интернете;

-постоянное забывание о еде, готовность удовлетворяться случайной и однообразной пищей, поглощаемой нерегулярно и не отрываясь от компьютера, а также злоупотребление кофе и другими тонизирующими напитками.

Коррекция зависимого поведения должна фокусироваться на том, что человек может удовле-

творять свои потребности в реальном, а не в виртуальном мире. Терапия должна быть направлена на повышения самооценки и самоосведомленности, усиления контроля над импульсами, увеличения стабильности межличностных отношений, социальной адаптации; обучения целеполаганию, заботе о своем душевном и физическом здоровье. Необходимо поощрение вовлеченности интер- нет-зависимых в дела других членов семьи, увеличение длительности их совместного времяпрепровождения. В случаях недостаточности психотерапии может быть использована психофармкорреция антидепрессантами.

Поскольку виртуальная реальность — это, прежде всего, информационно-кибернетическая реальность, она как и все, что связано с компьютерами, зависит от вирусов. И поскольку виртуальная реальность расширяется, углубляется, участвуя в выполнении таких важных функций, как военные (например, наведение боеголовок), управление ядерными электростанциями и др., зависимость этих важных социальных явлений от проникновения вирусов вызывает большую обеспокоенность, вновь актуализируя проблему управления и контроля данным процессом.

При этом следует отметить, что специалисты, занимающиеся изучением виртуальной реальности, прямо констатируют слабое знание ее структуры, механизмов образования и функционирования данной реальности в силу ее безграничности, наличия большого многообразия возможностей коммуникации. В этом плане предстоит проделать огромную работу.

****

В качестве примера негативного воздействия виртуальной реальности рассмотрим те психологические установки, которые вносит в человека компьютерная игра, связанная с имитацией боевых действий.

1. Функция сохранения и загрузки вариантов игры делает возможным обратимость собы-

тий во времени. В компьютерной игре пользователь может несколько раз повторить прохождение того или иного отрезка игры, однако в "реальной" жизни "переиграть" ситуации чаще всего невоз-

241

можно. Отсюда наблюдается ослабление чувства ответственности за каждый шаг в своей жизни, человек теряет чувство реальности.

2.Функция выбора сложности игры позволяет управлять сопротивляемостью противни-

ка, т.е. делает его воздействия по сути прогнозируемыми.

3.Визуально-аудиальная модальной событий изолирует от участия в игре тело. Тем самым психика игрока отключается от связи с материальной действительностью.

4.«Определяемость» роли персонажа: внешняя заданность миссии игрока. Он сталкивает-

ся с готовыми ответами на идентификационные вопросы: кто я, почему я такой, откуда и зачем

пришел, кто и почему мой враг, в чем смысл моих действий?

5.«Сила» имеет источником только внешнюю среду, в которой все уже изначально готово, надо просто собрать все необходимое (базы, замки, оружия, кристаллы), без физического

идуховного саморазвития.

6.Победить – устранить всех остальных, присвоить мир себе, остаться одному. Максимально усиленный персонаж превращается в Героя. При этом потенциал окружающей игро-

вой среды приближается к нулю: кристаллы заканчиваются, базы врагов разгромлены, ничто вокруг не движется и не летает. Вся энергия перешла под управление Героя, стала его силой.

7.«Легкое» отношение к своей и чужой «смерти», которая становится не более чем элементом приключений в игре.

8.Пост-игровой стресс, когда игрок успешно закончил игру и пребывает в состоянии «ко-

роля без королевства». У него два выхода: завоевать очередное королевство – либо «проснуться»

истать не-королем, т.е. обыкновенным человеком. Вернуться к житейской оси и снова напрягаться и слабеть от невозможности изменить себя, значимых людей и мир в целом. Или снова начать игру и испытать себя в жестоких сражениях, закаляясь как Персонаж, но не как Человек.

ВОПРОС №4 БЫТИЕ И СУБСТАНЦИЯ. ДУХ И МАТЕРИЯ

КАК СУБСТАНЦИИ, ИХ АТРИБУТЫ

Разнообразие форм и видов бытия предполагает постановку вопроса: имеется ли нечто объединяющее сами эти формы, можно ли говорить о единстве всего бесконечно многообразного мира? Идея такого единства приводи т к представлению об общей основе всего существующего, для обозначения которой в философии выработана категория субстанции. Эта категория фиксирует

ничем не порожденную первооснову сущего, обеспечивающую внутреннее единство мира.

Основные характеристики субстанции:

а) самодетерминация (определяет сама себя, несотворима и неуничтожима); б) универсальность (нет ничего, что существовало бы вне субстанции, независимо от нее); в) каузальность (выступает причиной всего существующего).

Анализ понятия "субстанция" позволяет ответить на первый мировоззренческий вопрос философской картины мира - один мир или несколько? В философии существуют три варианта ответа:

1.Монизм - философские учения, объясняющие единство мира, исходя из одной субстанции. Но само понимание субстанции может быть различным: либо видеть в ней основу того реального мира, которая предстоит независимо от человеческого сознания и только воспроизводится им, либо отождествлять ее с тем, что построено самим сознанием, т.е. видеть в субстанции материю или дух. Соответственно этому нужно различать материалистический (Маркс) и идеалистический (Августин Блаженный) монизм.

2.Дуализм - трактовка мира, исходящая из идеи сосуществования несводимых друг к другу и не выводимых друг из друга двух субстанций. Первая объединяет сферу предметно-телесной реальности, а вторая – сферу духа. (Декарт, формы современного реализма).

3.Плюрализм – учение о множественности субстанций (больше двух). Сюда относят учение Эмпедокла, атомистов, монадологию Лейбница.

****

242

Всоответствии с основным вопросом философии выбор субстанции по качеству осуществляется из пары дух-материя, свойства которых (атрибуты) мы и рассмотрим.

Философы-идеалисты субстанцией бытия полагают Дух, под которым понимают нематериальную составляющую мира. В обобщенной идеалистической трактовке Дух – это нематериальная первооснова мира, обеспечивающая упорядоченность и развитие тварного мира.

Видеалистической философии разработаны способы доказательства бытия Духа.

А) Историческое доказательство. Только самым древним философам было дано почувствовать и понять мир во всей его целостности и неделимости, каким он на самом деле является. Затем эта способность была утрачена, утрачена вплоть до наших дней. Это произошло в силу того, что современная доминирующая форма культуры - наука - обречена на развитие через односторонность. Только выхватывая, абстрагируя отдельные стороны, моменты в окружающей действительности и изучая их по отдельности (анализируя), ученый может совершить действительное открытие, т. е. грандиозные и несомненные успехи науки даются дорогой ценой - ценой утраты целостного мировосприятия, характерного для людей донаучной эры.

Однако уже древние философы прекрасно понимали, что двумя равновеликими началами, дающими в совокупности все бесконечное богатство мира, являются природа и дух. Так, Фалес двумя первоначалами полагал воду и душу. Душу он понимает как активное начало природы, сообщающее ей движение и изменение. Не всякая вода является источником жизни, а только вода одушевленная, т. е. живая. У Гераклита двумя важнейшими первоначалами выступают огонь (материальное) и логос (идеальное). Логос при этом понимается как мысль, закон. Мир изменчив, как постоянно изменчив огонь. Но закон, по которому он изменяется - логос - неизменен. Анаксагор говорил о гомеомериях, или семенах вещей, и о Нусе, или космическом Уме.

Б) Теоретические доказательства.

1. Номологическое (т.е. через указание на законы действительности) доказательство. Из-

вестно, что проявление законов природы всегда материально и может быть отмечено как приборами, так и (не всегда) - органами чувств человека. Известно также, что закон существует еще до действия, им определяемого, и например, камень упадет вниз, поскольку еще до его падения существует закон всемирного тяготения. Но если мы попытаемся обнаружить его до действия, мы это сделать не сможем. Возникает парадоксальная ситуация: закон природы, бесспорно, существует до действия, им определяемого, – в противном случае мы никогда бы не смогли этого действия предсказать, но найти сам закон до его действия никому не удается. Этот парадокс может быть разрешен только одним образом: признанием нематериального характера природы законов. Таким образом, тот, кто признает реальность законов природы, должен признавать и реальность духа.

2) Гармоническое доказательство. Еще одним важным свидетельством в пользу наличия в природе нематериального, духовного начала, является ее способность к самоорганизации, гармонии, симметрии, порядку. В свое время Демокрит обратил внимание на то, что на морском побережье маленькие морские камешки ложатся рядом с маленькими морскими камешками, а большие

– рядом с большими. В природе все гармонично, в том числе и самой "дикой"; достаточно посмотреть на звездное небо, лес, горы, даже болото, чтобы убедиться в этом. Если есть какая-то дисгармония в природе, что-то отталкивающее в ней, то это, как правило, следы человеческой деятельности. Но стоит человеку, оставив изрытые котлованы или горы мусора, уйти, как природа за ка- кое-то время сможет воссоздать нарушенную гармонию. Идеалисты предполагают, что тотальная гармония природы не может быть случайной; это есть еще одно подтверждение созидательной активности Духа.

****

Атрибуты Духа

1. Нематериальность Духа. Дух в его универсальном обличий определяется нами как нематериальное начало мира, связанное с материей и без нее не существующее, но определяющее активность материи, ее способность к самоорганизации, порядку и гармонии на базе закономерностей. Дух не подчиняется никаким законам, сформулированным для материальных объектов (закону причинности, закону переходу количественных изменений в качественные и т. п.). К этому началу

243

нельзя применять такие категории, как пространство, время, структурность, дискретность, масса и т. п.

2.Реальность Духа. Исследователи духа обычно акцентируют внимание на тех признаках его, которые противоположны материальным. Но у духа есть признаки и роднящие его с материей. Это

-реальность существования, способность к изменчивости и наличие энергии. Доказательства реальности существования – возможность его самопроизвольной концентрации: в том случае, когда такое начало концентрируется в человеке, то он сразу чувствует это самым непосредственным образом в виде вдохновения, "безумия", прозрения, и резком повышении внутренней активности. Здесь возникает существенно иное видение мира, которое фиксируется в виде нетрадиционных, необычных представлений, фантастических образов, которые на поздних этапах развития общества воплощаются в произведениях искусства, научных концепциях, литературных произведениях, отмеченных чертами истинного творчества. Объекты, вокруг которых наблюдается повышенная концентрация духовного начала, отличаются от всех других и обычно их характеризует большая выраженность таких характеристик, как "гармония", "совершенство", "красота", "изящество", "утонченность" и т. п. Но существуют и области, где концентрация духовного начала выражена слабо, и они оказывают негативное воздействие на находящиеся в них объекты, в том числе и на человека. Ослабление концентрации духа резко усиливает деструктивные процессы, способствует нарастанию влияния хаоса и разложения. На уровне обыденного сознания такие места получили название "гиблых", "проклятых" и т. п. мест. В таком случае становится понятной логика человека, стремящегося находиться в том месте, где, по его мнению, присутствует повышенная духовная концентрация, ибо этим самым он становится как бы сопричастным к ней. Отсюда возникает культы священных мест (рощ, источников, храмов). К таким объектом устремляются большие массы людей.

3.Способность выражения через материю. Важнейшие чувственные атрибуты духа - свет и тепло. Здесь уместно напомнить о культе светил (солнца, луны, звезд и т. п.), который был распространен у разных народов. Акт творения мира обычно связывается со светом, световым потоком. Правда, в христианстве говорится об особом свете, который не имеет своего материального источника. В Библии свет не связан с излучающим его телом, что следует хотя бы из того обстоятельства, что Бог создал свет в первый день Творения, а небесные светила – только на четвертый день. Свет, не связанный с источником, а свет как таковой, как атрибут духа, возникает в случае преображения, вознесения и пр. Свет и дух всегда связаны, не случайно поэтому наличие нимбов у святых. Но свет воспринимается как духовное начало не сам по себе, а в сочетании с другим атрибутом духа - теплом. Это хорошо видно на примере отношения к солнцу и луне. Солнце обычно выступает как олицетворение дня, а луна, светящая отраженным, холодным блеском – ночи. В отличии от солнца, луна часто выступает носителем злого начала (Геката в Греции, чертовщина у Н. В. Гоголя, шабаши ведьм и т. п.). Солнце и луна, как в известном смысле противоположные, олицетворяют соответственно жизнь и смерть. Это связывают с тем, что тепло также является важнейшим материальным атрибутом нематериального духа.

МАТЕРИЯ КАК СУБСТАНЦИЯ. АТРИБУТЫ МАТЕРИИ. МАТЕРИАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО МИРА

Категория «материя» наиболее активно разрабатывалась в марксистском материализме, где своеобразно соотносилась с категорией «бытие». Напомним, что в широком смысле категория "бытие" означает существование – и материальных, и духовных объектов. Быть – значит существовать. В марксистской философии под бытием обычно понимают не существование вообще (ибо идеальное тоже существует), а только материальное существование, выводя из него идеальное.

Что же такое материя? До рубежа XIX - XX вв. она трактовалась как вещество, строительным материалом которого являются атомы, наделенного вечными неизменными свойствами: протяженностью, непроницаемостью, постоянством массы, тяжестью, перемещением и др. Это понимание материи послужило основой для формирования ряда научных теорий и открытия законов природы, в том числе молекулярно-кинетической теории теплоты, закона всемирного тяготения, основных законов динамики, закона сохранения вещества, периодической системы элементов. Од-

244

нако ряд открытий в физике рубежа веков сделали эту трактовку материи несостоятельной.

В 1897 г. был открыт электрон. Исследование электрона показало, что его масса не является постоянной, она зависит от скорости его движения. Физики были вынуждены пересмотреть механическое понятие массы и заменить его понятием электромагнитной массы. Рухнуло представление об одном «неизменном» свойстве материи – постоянстве массы. Электрон стал рассматриваться не как материальная частица, а как энергия (сгусток электричества). Исследование катодных лучей привело к открытию В. К. Рентгеном лучей X, названных затем его именем. Эти лучи, не воспринимаемые глазом, обладают свойством проникать через непрозрачные тела и действовать на фотографическую пластинку В 1896 г. А.А. Беккерель также открыл лучи, проникающие через непрозрачные предметы. Эти лучи самопроизвольно испускались некоторыми веществами. Открытие этого явления, впоследствии названного радиоактивностью, имело исключительно важное значение. Эти открытия подорвали представление о другом «неизменном» свойстве материи – непроницаемости. Кроме того, в свойстве радиоактивности – постоянно испускать энергию – некоторые физики увидели крушение принципа сохранения материи: материя превращается в энергию. Этот всеобщий разгром принципов привел к тому, что многие ученые пришли к отрицанию материи (материя исчезла, осталась только энергия), к признанию энергии единственной основой мира, его субстанцией.

Выход из сложившегося кризиса обеспечил В.И. Ленин, который в работе «Материализм и эмпириокритицизм» дал новую трактовку категории «материя»: «Материя,– писал он,– есть фило-

софская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, су-

ществуя независимо от них». Таким образом, сущность материи заключается не в вещественности (т.к. поле тоже материально), а в объективности (т.е. независимом от человека существовании) и принципиальной доступности непосредственному или опосредованному приборами чувственному восприятию.

****

Основные свойства материи называются ее атрибутами. Под атрибутом понимается всеобщее, неотъемлемое, универсальное свойство чего – либо. Основных атрибутов материи пять: 1) движение; 2) время; 3) пространство; 4) отражение; 5) системность.

1. Движение. Движение – это способ существования сущего, под которым понимают из-

менение вообще. В мире не существует неизменных вещей, свойств и отношений. Мир слагается

иразлагается, он никогда не бывает законченным. Свойства движения:

а) объективность – оно существует независимо от воли наблюдателя и нашего знания о нем; б) абсолютность – оно существует всюду и всегда, где есть материя;

в) активность – движение выступает в форме самодвижения; г) конкретный характер – различают механическую, физическую, химическую, биологиче-

скую и социальную формы движения, которые последовательно надстраиваются друг над другом, однако высшие формы движения нельзя объяснять через свойства низших форм («любовь – это химический процесс»);

д) противоречивость – это свойство фиксирует источник самодвижения: любое изменение состоит из противоположных моментов устойчивости (покоя) и изменчивости.

Источником движения и является разрешение такого противоречия. При этом однако, важно понять, что признание абсолютности движения, изменения полностью исключает состояние абсолютного покоя как вечной неизменности объектов или процессов, но обязательно предполагает состояние относительного покоя, который является не внешней противоположностью движения, а выражением его внутренней противоречивой сущности. Абсолютного покоя, равновесия, неподвижности нет нигде. Доказывая от противного, т.е. допуская, что нечто якобы находится в состоянии абсолютного покоя, необходимо признать, что оно в этом случае ни с чем не взаимодействует, в нем не происходит никаких внутренних и внешних изменений, оно никак себя не проявляет, а следовательно, такого тела просто нет. Покой следует понимать как момент равновесного единства в самом движении, а не вне его. Относительный покой не только не исключает движения, а на-

245

против, является лишь его особым моментом.

2.Время и пространство. Напомним исходную позицию: существует только то, что движется. Движение – это изменение вообще. Так вот, когда вещи изменяются одна за другой – то мы по-

лучаем время, а когда одна вещь изменяется вместе, параллельно с другой – пространство.

Таким образом, время и пространство - это такие философские категории, посредством которых обозначаются формы бытия вещей и явлений, которые отражают, с одной стороны, их со-бытие, сосуществование (в пространстве), с другой – процессы смены их друг другом (во времени), про-

должительность их существования. Налицо взаимосвязь материи, пространства, движения и времени. Рассмотрим ее более детально. Существовало воззрение, согласно которому пространство – это как бы грандиозное вместилище, куда помещена материя. Время мыслилось наподобие потока, все увлекающего за собой и все поглощающего. Идея абсолютного пространства и времени соответствовала определенной физической картине мира, а именно: системе взглядов на материю как на совокупность отграниченных друг от друга атомов, обладающих неизменными объемом и инертностью (массой) и действующих друг на друга мгновенно либо на расстоянии, либо при соприкосновении. Изменение физической картины мира изменило и воззрения на пространство и время. Открытие электромагнитного поля и выяснение несводимости поля к состояниям механической среды – мирового эфира – вскрыли несостоятельность классической картины мира. Оказалось, что материя не может быть представлена как совокупность отдельных, строго отграниченных друг от друга элементов. В действительности частицы вещества связаны друг с другом в единые системы полем, действие которого передается с конечной скоростью, одинаковой в любой замкнутой системе (со скоростью света в вакууме). Огромный вклад в разработку научных представлений о связи пространства и времени с движущейся материей внес Н.И. Лобачевский. Им была выдвинута идея, согласно которой закономерности геометрии могут быть различными в разных масштабах. Лобачевский пришел к очень важному не только для геометрии, но и для философии выводу: свойства пространства не являются всегда и везде одинаковыми и неизменными. Он создал неевклидову геометрию, которая является более общей и включает в себя евклидову геометрию как частный случай, отражающий пространственные отношения, воспринимаемые нами в повседневном опыте. В ней через точку, взятую вне прямой, можно провести не одну (как в геометрии Евклида), а бесчисленное множество прямых, не пересекающихся с данной. Сумма углов треугольника в этой геометрии не остается постоянной и равной 180°, а меняется в зависимости от изменения длины его сторон и при этом всегда оказывается меньше 180°. Идеи Лобачевского получили свое дальнейшее развитие и конкретизацию в современной физике, прежде всего - в теории относительности Эйнштейна. Выводы специальной теории относительности подтвердили правоту атрибутивности времени и пространства. Так, если космический корабль проносится с большой скоростью мимо находящегося в неподвижном состоянии наблюдателя, то этому наблюдателю длина корабля покажется короче действительно на величину, зависящую oт скорости корабля. Чем ближе скорость корабля к скорости света, тем более заметным становится этот эффект,

иесли бы корабль мог двигайся точно со скоростью света, его наблюдаемая длина оказалась бы равной нулю. Кроме того, в быстро движущемся космическом корабле время течет медленнее, чем в лаборатории неподвижного наблюдения. Эффект замедления времени подтвержден многими экспериментами с космическими лучами.

3.Отражение. Отражение как всеобщее свойство объектов и явлений материальной природы – это прежде всего взаимодействие. Оно предполагает, что одно тело действует на другое, а другое отвечает или реагирует на воздействие первого. Такое взаимодействие включает в себя перенос свойств и особенностей одного тела на другое. Под отражением понимается процесс воспроиз-

ведения особенностей одного тела в структуре другого. И следовательно, отражение представ-

ляет собой совокупность изменений, адекватных внешнему воздействию. В результате взаимодействия структуры отражаемых систем как бы "снимаются" и воспроизводятся в преобразованном виде, в форме "следов", "отпечатков" в специфических структурах отражающих систем. Отражение может быть понято как способность взаимодействующих между собой предметов и явлений оставлять в своей структуре и свойствах следы этого взаимодействия.

4.Системность и структурность. Подобно движению, пространству, времени, отражению

246

системность представляет собой всеобщее, неотъемлемое свойство материи, ее атрибут. Будучи характерной чертой материальной действительности, системность фиксирует преобладание в мире порядка над хаосом и определяется в трех категориях: система, структура, элемент.

Под системой понимают совокупность взаимосвязанных элементов. Важнейшими качества-

ми системы являются наличие интегративного качества, не свойственного образующим ее частям, но присущее системе в целом, благодаря чему обеспечивается относительно самостоятельное, обособленное существование и функционирование системы; иерархический характер (наличие различных уровней - подсистем); саморегулирование. Структура - совокупность определяющих сущность системы устойчивых связей между элементами объекта, обеспечивающих его цело-

стность и тождественность самому себе, т. е. сохранение основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях. Структурность - это внутренняя расчлененность материального бытия, которую можно представить следующим образом:

-неорганическая природа предстает как имеющая такую последовательность структурных уровней: субмикроэлементарный – микроэлементарный (уровень элементарных частиц и полевых взаимодействий) – ядерный – атомарный – молекулярный – уровень макроскопических тел различной величины (здесь имеется ряд специфических подуровней) – планеты – звездно-планетные комплексы – галактики – метагалактики.

-живая природа делится на уровни: биологических макромолекул – клеточный уровень – микроорганизменный – органов и тканей – организма в целом – популяционный – биоценозный – биосферный.

-социальная действительность в структурном аспекте представлена уровнями: индивидов – семьи – различных коллективов (прежде всего производственных) – социальных групп – классов – национальностей и наций – государств и системы государств - общества в целом.

Элемент - далее неделимый компонент системы при данном способе ее расчленения. Критериальное свойство элемента - его необходимое непосредственное участие в создании системы; при отсутствии хотя бы одного элемента система не существует.

Поясним рассмотренные понятия следующими примерами:

1)	АБВГ;	2) АБ; 3) А - все это – примеры систем;
			ВГ	Б
				В
				Г
1)	- - - -; 2)	- -	3) -	это структуры представленных выше систем.
		- -	-
			-
			-
А, Б,В,Г –		это элементы систем

****

На основе рассмотренных атрибутов материи формулируется принцип материального единства мира, который исходит из признания единства (общности) всех явлений мира (природных и социальных), отражаемых в человеческой психике и сознании. Это предполагает, во-первых, субстанциональное единство мира: субстанцией всех явлений и процессов мира полагается материя. Во-вторых, материальное единство мира понимается как атрибутивное его единство (какую бы его часть (вид, фрагмент) материи не рассматривать, она, как и все другие части материи, будет обладать полным набором известных свойств, называемых атрибутами). В-третьих, генетическое единство (какие бы ни были перед нами виды (формы, фрагменты) материи, как бы они не отличались друг от друга – все эти виды, как об этом свидетельствует наука, имеют общие истоки и корни). В-четвертых, номологическое единство мира: все в мире (как природные и социальные процессы, так и мир человеческого познания) подчиняется одним и тем же всеобщим законам.

247

ВОПРОС № 5 СУЩНОСТЬ РАЗВИТИЯ. ДИАЛЕКТИКА, МЕТАФИЗИКА И

СИНЕРГЕТИКА КАК КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ. ПРОГРЕСС И РЕГРЕСС

УЧЕНИЕ О РАЗВИТИИ

К исходу XX в. идея развития стала духовным властителем, богом нашего мира. Можно сказать, что она является законом жизнеустройства, определяя глубинные импульсы идеологий и поведения. Развитие служит бытийной основой современного типа личности, первоистоком его субъективной энергии. Приняв облик теории прогресса, идея развития оправдывает и санкционирует глобальную экспансию технократической цивилизации. Однако, став всеобщим мерилом, идея развития оказалась неспособной объективно оценить свое собственное состояние, свою направленность. Развитие само по себе является весьма неопределенной величиной, но если оно к тому же становится критерием оценки зрелости и определенности вещей, то хаос удваивается. Абсолютизация развития ведет к недооценке и к непониманию его конечных причин, истоков, его конечных целей: именно эти пункты являются камнем преткновения любой теории развития. Но это и самые уязвимые точки бытия технократической цивилизации, сделавшей идею развития своей судьбой. Как известно, подобный тип цивилизаций не может решить две проблемы – «начала» и «конца» своего развития: откуда брать дефицитные ресурсы и куда девать избыточные отходы? С увеличением темпов развития эти проблемы автоматически обостряются, грозя разрушением самому развивающемуся объекту. Все это, безусловно, делает проблему развития актуальной.

ИЗМЕНЕНИЕ. ДВИЖЕНИЕ. РАЗВИТИЕ Вещь как всеобщая форма бытия материи. Материи, как отмечалось, присуще абсолютное

движение и относительный покой. В силу этого материя не существует в виде застывшей однообразной массы или сплошного непрерывного течения, исключающего всякую устойчивость; она расчленяется на относительно устойчивые системы движения, отдельные материальные образова-

ния – вещи.

Неустойчивость вещи. Будучи единством устойчивости и изменчивости, вещь существует не вечно. Совершающиеся в ней изменения в рамках определенной устойчивости рано или поздно приводят к нарушению последней и превращению вещи в другую вещь, в другую относительно устойчивую (покоящуюся) систему движения, которая, в свою очередь, вследствие происходящих в ней изменений на определенной ступени их накопления превращается в третью вещь – относительно устойчивую систему движения, и так далее без конца. Материя, находясь в постоянном движении, изменении, вечно переходит от одних устойчивых состояний к другим, разрушает одни материальные образования и создает другие.

Каковы тенденции подобных изменений? Одни философы считают, что движение материи осуществляется по кругу, что оно вечно повторяет одни и те же циклы; другие утверждают, что в ходе постоянных изменений материи происходит движение от высшего к низшему, то есть регресс; третьи, напротив, все изменения, наблюдаемые в мире, объясняют движением от низшего к высшему. Как же решить эту проблему?

Очевидно, что имеет место и движение от низшего к высшему, и от высшего к низшему, и круговое движение. Однако эти тенденции неравнозначны. Ведущей среди них является первая тенденция – движение от низшего к высшему; именно оно выступает как коренное свойство материи, внутренне присущее ей качество. И до недавнего времени в научном мире довольно единодушно считалось, что развитие есть движение от старого к новому, от низшего к высшему, от про-

стого к сложному.

Но здесь необходимо отметить, что понятия «новое», «старое», «низшее», «высшее» не являются научными, вследствие чего их употребление неизбежно оказывается путаным и противоречивым.

Например, что понимать под старым и новым? Если старое – это то, что было, а новое – что есть или что будет, то в таком случае развитие совпадает со временем и обретает его абсолютный

248

характер: все есть развитие, а неразвития не существует. Но если развитие не с чем сопоставить, то его невозможно и определить.

Несколько более ясной представляется ситуация с понятиями "простое" и "сложное", поскольку сложное - это то, что состоит из более простого. Но эта ясность является кажущейся:

-простое вообще не существует в природе и самая простая ("элементарная") частица в действительности бесконечно сложна;

-сложное, как правило, является качественно иным по отношению к более простому и сравнение их между собой является либо некорректным, либо вообще бессмысленным.

Пример: Рассмотрим классический пример усложнения - периодическую систему химических элементов, где каждый последующий элемент безусловно сложнее предыдущего, ибо он имеет более высокий заряд и большую атомную массу. Это дало основание ряду ученых утверждать, что это свидетельствует о развитии элементов. Но обыкновенный здравый смысл не позволяет с этим согласиться. Поскольку все элементы разнокачественные, они каждый в чем-то выше

иниже один другого. Так, свинец, имеющий более сложное строение, в чем-то превосходит серебро, но в чем-то и уступает ему. Итак, усложнение структуры далеко не всегда свидетельствует о более высоком уровне.

Вывод, который можно сделать из сказанного, состоит в следующем: понятия "старое", "новое", "низшее", "высшее", "простое", "сложное" не имеют непосредственного отношения к развитию и их употребление, создавая видимость решения проблемы, лишь вносит в нее путаницу. А это значит, что развитие должно выражаться, осознаваться в совсем иных понятиях.

Рассмотри два подхода к развитию.

1. Гегель. В свое время Г. Гегелем была разработана диалектическая концепция развития через снятие, т.е. такое отрицание старого новым, которое сохраняет, удерживает все положительное в содержании старого. При этом, как само собой разумеющееся, считалось, что раз новое во всех отношениях выше старого, то оно, приходя ему на смену, его уничтожает, отрицает. В известном смысле эта же концепция была заимствована и марксизмом. В строгом соответствии с ней в первые послеоктябрьские годы страна жила в напряженном ожидании скоро грядущей мировой революции, поскольку считалось, что появление нового общественного строя не давало никаких перспектив для продолжения существования старого, капиталистического строя. Чуть позже рост атеизации населения явился поводом для начать процесс разрушения церквей - за религией отрицались всякие перспективы на существование в будущем. Еще позже - и опять в строгом соответствии с той же концепцией - была разработана программа ликвидации неперспективных деревень. Трагические последствия совершенного ныне очевидны. Таким образом, практика доказывает что гегелевская концепция развития при всей ее привлекательности и внешней убедительности, есть чисто умозрительная, спекулятивная концепция, которая никак не подтверждается на практике.

2. Н. А. Бердяев: "Развитие ничего не убивает, ничего не истребляет и неизбежно заключает в себе элемент консервативный. Развитие не есть отрицание прошлого, а есть утверждение того, что в нем заложено, раскрытие вечных элементов бытия, разворачивание изначальных качеств, пребывающих в потенциальном состоянии". Бердяевское понимание развития как сохранения, развертывания того, что было первоначально заложено, расходится с господствовавшим многие годы у нас гегелевско-марксистким пониманием его как такого процесса, который сопровождается отрицанием, уничтожением старого. Тем не менее оно имеет свою "родословную" и свое обоснование. Считается, что само понимание "развитие" ввел в науку английский ученый Уильям Гарвей (15781657), который тоже выразил его понимание афористически: "Все живое происходит из яйца". Он утверждал при этом очевидное: в процессе эволюции происходит развитие уже заложенного в зародыше, его как бы распрямление.

****

Особенности развития

I. Качественный характер изменений. Развитие характеризуется прежде всего своей неотрывностью от движения, изменения. Но это – не отдельные изменения, а множество, комплекс, система изменений в составе элементов, в структуре, т. е. в рамках качества подсистем данной ма-

249

териальной системы. Важное значение при этом имеют развертывающиеся в системах процессы дифференциации, которые некоторыми авторами оцениваются как условия развития вообще. Системный характер изменений означает, что меняется качество.

II. Необратимость. Развитие характеризуется не единственным, не разовым качественным преобразованием, а некоторым комплексом, связью ряда таких преобразований. В этом плане развитие есть связь качественных преобразований системы. Для этой связи характерна прежде всего необратимость. Противоположное этому понятие обратимости связано с круговоротами и функционированием, представляющими собой изменения качеств с возвратом к прежним состояниям в своих главных структурах. Необратимость изменений понимается как возникновение качественно новых возможностей, не существовавших раньше.

III. Направленность. Развитие есть особого рода связь состояний. Эта связь тоже не беспорядочна; если хаотичность на уровне первичных изменений "преодолевается" в целостности изменений, в одном каком-либо качественном преобразовании подсистемы, то на уровне всей системы этим преобразованиям может и не быть присуща внутренняя связность; на этом уровне они могут оказаться беспорядочными изменениями, и тогда не будет развития. Развитие же, напротив, показывает наличие преемственности между качественными изменениями на уровне системы, аккумулятивную связь последующего с предыдущим, определенную тенденцию в изменениях (в этом отношении их известную организованность) и именно на этой основе появление у системы новых возможностей. Иначе говоря, развитие соотносится с направленными преобразованиями.

В качестве итогового определения понятия развития предложим следующее: развитие – это

разворачивание потенциальных возможностей, заложенных в системных образованиях, имеющее направленный, необратимый и качественный характер.

Вывод:

1. Существует только то, что изменяется, т.е. изменение – способ существования материи. 2. Изменение материального мира вообще – это движение.

3. Направленные, необратимые и качественные изменения системы на основе разворачивания ее потенциальных возможностей в актуальные – это развитие.

ДИАЛЕКТИКА, ЕЕ ПРИНЦИПЫ, ЗАКОНЫ И КАТЕГОРИИ

На протяжении длительного развития философии и науки складывались два взгляда, два направления в понимании сущности развития. Одно направление рассматривало мир в состоянии покоя, в статике, а другое – в динамике. Возникли и сформировались две концепции развития:

диалектика и метафизика.

Диалектика – учение о всеобщей связи и развитии материи и сознания, осуществляемом через борьбу противоположных начал.

В истории философии принято выделять три исторические формы диалектики.

I. Стихийная диалектика античности. Античные мыслители исходили из представления о космосе как мировом завершенном целом, пребывающем в покое; внутри этого целого вечно совершаются непрерывные процессы изменения, движения, становления. Космос мыслился как совмещающий в себе противоположности покоящегося и изменчивого. Всеобщая изменчивость бытия представлялась как превращение одного первоначала в другое – земли в воду, воды в воздух, воздуха в огонь, огня в эфир и обратно. Наиболее яркое проявление античная диалектика получила у Гераклита, согласно которому мир, находящийся в постоянном потоке, внутренне противоречив и мыслится в вечном становлении, движении, в единстве противоположностей. Основные идеи Гераклита можно представить следующим образом:

А) Вечность изменений. Мысль об изменениях, характерная для самых первых греческих философов, у Гераклита приобретает форму мысли всеобщей, то есть философской идеи. Все изменяется, и изменяется постоянно; нет предела изменениям; они есть всегда, везде и во всем – вот что спрессовано в знаменитых изречениях, приписываемых Гераклиту: «Все течет, все изменяется», «В одну реку не войти дважды».

Б) Идея единства противоположностей. Гераклит утверждает не просто существование противоположностей, но их неизбывность и всеобщность. Противоположности существуют везде.

250