3 курс. Заочники философия / Лекции 2013
.pdfневозможно!). Для обозначения способов видения мира, моделирования реальности, в философии существует понятие «картина мира». «Картина мира» - это совокупность мировоззренческих
сведений о мире, своего рода система координат, посредством которой человек осмысливает реальность. Совершенно ясно, что картина мира не может быть одной, общей для всех людей и социальных групп. Так, одни группы людей усиливают житейски - бытовую окраску картины мира, другие привносят в нее мистические элементы, третьи способствуют тем или иным способом онаучиванию картины мира. Отсюда получается, что культура - это целая картинная галерея,
где конкурирует множество картин. В одних доминирует религиозное, в других - художественное, в третьих - научное или философское видение мира. Для верующего мир – воплощение божественной гармонии, для ученого – система логически взаимосвязанных законов, для философа – первосущее. Исходя из этого, мы и проанализируем мифологическую, обыденную, религиозную и научную картину мира по четырем критериям: 1) один мир или несколько; 2) каким образом он возник и что из себя представляет; 3) каковы его пространственно-временные характеристики; 4) как появился человек и каково его место в мире.
****
Мифологическая картина мира
1.Один мир или несколько? Мир парадоксально един, так как объединяет в себе естественное
исверхъестественное. С одной стороны, мифологическое сознание содержит в себе вполне реалистические элементы, связанные с предметной деятельностью человека (собирательство, охота, ремесло, скотоводство и т. д.). С другой же, оно переполнено мистикой, страхом перед божествами. Боги и люди живут в мифе в одном мире, естественное и сверхъестественное тесно переплетаются друг с другом и составляют единую ткань.
2.Каким образом возник мир и что он собой представляет? Для мифологии характерен ан-
тропоморфизм, поэтому возникновение мира описывается по аналогии с рождением человека: вначале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос, заключавший источник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса – весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла
ибогиня Земли Гея. Далеко же под Землей, в ее глубине родился мрачный Тартар – ужасная бездна, полная печной тьмы. Из Хаоса, источника жизни, родилась и могучая сила, все оживляющая Любовь – Эрос. Так начал создаваться мир. Безграничный Хаос породил еще и вечный Мрак – Эреб и темную Ночь – Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет – Эфир и радостный светлый День – Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день. Могучая благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо (Уран), и раскинулось Небо над Землей.
Структура мира подобна дереву (так называемый образ мирового древа), в котором выявлялись три составные части, каждой из которых соответствовал свой самостоятельный мир: верхушка (где живут духи и боги); столб (скрепляющий огромную махину космоса); корень (уходящий в землю, на которой живут люди). По такому чудесному дереву можно проникнуть в иные миры Вселенной; дерево – это путь, по которому боги могут спускаться на землю и возвращаться в божественный мир, на верхушку дерева.
3.Каковы пространственно-временные характеристики мира? Время в мифе понималось
циклически, по аналогии с природными круговоротами (смена времен года, чередование дня и ночи, разливов и схождения в берега рек и т.п.). Мифологическое пространство характеризуется неоднородностью – есть освоенное, защищаемое добрыми духами пространство, в котором появился и функционирует данный род со своим определенным тотемом, т.е. родоначальником. А есть пространство другого тотема, злых для данного человека духов, где с ним возможны разные злоключения.
4.Как появился человек и каково его место в мире? Что касается сущности человека в ми-
фологии, то он не определялся как отдельное существо. Речь могла идти только о роде. А сущность рода описывалось генетически – через возведение его к первопредку, тотему. Человек произошел от какого-либо животного, небесного светила и растения, в более поздних вариантах мифа считалось, что человек создан богами и должен спокойно и гордо сносить все удары судьбы, избыть ее полностью.
231
****
Обыденная картина мира
Этим словосочетанием обозначают представления о мире, складывающиеся стихийно, в процессе жизнедеятельности каждого человека; важность этой картины мира состоит в том, что она является центральной, закладывает представления о "здравом смысле", является основой всех остальных картин мира.
1.Один мир или несколько? Обыденная картина действительности представляет мир как единый и единственный. Он единственный, потому что никакие другие миры, будь то космические просторы или райские кущи, человека, занятого обыденными делами, просто не интересуют. Ему все равно, есть они или нет. Мир повседневности весомо давит на нас практическими заботами, нам нередко ни на минуту невозможно отвлечься от хлопот и обязанностей, перенести свое внимание на «высокие материи», поинтересоваться, существует ли еще что-нибудь, кроме борьбы
собступающими со всех сторон заботами. Чрезмерная концентрированность на практическом достижении повседневных целей сужает картину мира до того жизненного пласта, где сосредоточены наши основные цели и задачи, лишает возможности выйти на простор: к другим людям и другим возможным мирам.
2.Каким образом мир возник и что он собой представляет? Этот вопрос едва ли интересует
носителей обыденного сознания, поскольку предполагает выход в "теоретически нагруженные", "онаученные" сферы мышления (научную картину мира), лишенные непосредственной, интуитивной, "житейской" ясности и связанные с устранением образных и эмоциональных компонентов сознания. Здесь чаще всего наблюдается некритичная вера в определенный порядок мироустройства, представления о котором вносятся в сознание каждого человека сторонниками научной картины мира, или же эклектичная мозаика представлений о появлении, эволюции и сущности мира, почерпнутых из научных, религиозных, эзотерических, мифологических и прочих источников.
3.Каковы пространственно-временные характеристики мира? Поскольку повседневность -
мир человеческий и практический, постольку его пространство человекоразмерно и антропоцентрично. Оно все строятся вокруг самого человека. Даже самые простые определения исходят из нас самих. Вправо – от меня! Влево – от меня! И верх, и низ, все отсчитывается от меня самого (где голова – там и верх). То же касается времени: давно, быстро, долго, скоро – все это совершенно субъективные характеристики длительности процессов.
4.Как появился человек и каково его место в мире? Как уже было сказано, человек является естественным центром для повседневного видения реальности. Именно поэтому человеческая жизнь выступает здесь как безосновная и беспредпосылочная данность, как факт, который есть. Все размышления типа «что было бы, если бы мои родители не встретились друг с другом, и я не появился бы на свет» относятся уже к философствованию, к попытке выйти за рамки повседневной картины к возможным мирам. Для собственно-обыденного взгляда вопрос так не стоит, потому что мое появление уже состоялось, и надо думать, как жить, проходить свой жизненный путь, а не гадать о том, что не случилось. То же самое относится к человечеству как целому. Вопрос о его происхождении не ставится, потому что «зачем гадать о прошлом, когда дай бог выжить в настоящем!» Главное – прожить жизнь "как положено". Желательно последовательно и полно пройти все ее этапы: детство, юность, зрелость, старость.
****
Религиозная (христианская) картина мира
1.Один мир или несколько? Мир двойственен: наблюдается противопоставление абсолютного, сверхъестественного бытия, тождественного Богу, всему многообразию естественных вещей, наделенных бытием. Таким образом, миров два – тот, в котором обитает Бог, находятся рай и ад (мир сверхъестественный), и тот, в котором живут люди (естественный мир).
2.Каким образом возник мир и что он собой представляет? Идея креационизма - сотворе-
ние мира Богом по Его свободной воле в течение некоторого времени (шесть дней). До сотворения мира ничего не могло быть, кроме Бога. Следовательно, он сотворил мир «из ничего». В христианстве мир – это осуществление в материи вечных идей (энергий) Божьих, и потому лишь естественный мир существует, что причастен этим идеям. Мир – это пронизанный божественными энер-
232
гиями, целесообразно устроенный, прекрасный и целостный Космос.
3.Каковы пространственно-временные характеристики мира? Пространство удвоено и не-
однородно: это пространство обычного эмпирического мира, где живут люди, и пространство запредельное: Небо и адские слои. Христианство выстраивает иерархию высшего мира, куда входят сонмы ангелов, разных чинов, различающиеся по их близости к Богу. Внизу – ангелы в узком смысле слова, архангелы и начала, выше – ангелы господства, силы и власти, и в непосредственной близости от божественной троицы располагаются херувимы, серафимы и престолы. К божественному миру относится сфера рая – дивного неземного блаженства, которым упиваются праведные бессмертные души. Часть сакрального (священного) пространства присутствует и в земном эмпирическом мире. Это пространство храмов, которое становится особенно близким к Богу во время богослужений.
Что же касается времени, то для христианства мировое время оказывается выстроено линейно. История - это путь, который имеет свое начало, череду важных промежуточных этапов-событий и венчается концом. История не циклична, не бессмысленна, она следует в определенном направлении, и направление это определено Богом. Сотворение мира, грехопадение, пришествие Христа – те вехи пути, которые уже миновали. Грешное человечество направляется к следующей вехе – второму пришествию и Страшному суду, после которых все в корне изменится, в том числе исчезнет нынешнее человеческое время: последовательность убегающих дней, заставляющих людей стариться и умирать.
4.Как появился человек и каково его место в мире? Человек создан по образу и подобию божьему, он может быть поистине «сыном божьим», соработником Бога, но грех Адама и Евы выбросил человечество из райских рощ на землю, в мир, полный тягот, несовершенства и смерти. Человек грешен. Грешен любой, даже новорожденный младенец, который, наследует первородный грех уже в силу того, что рожден на земле плотскими родителями и потому несет в себе зерна всех страстей, плодящих зло. Но всех людей ждет впереди Страшный суд, который определит посмертную судьбу каждого. Воскрешенные Господом в теле, одни обретут вечное блаженство, другие – вечные муки. Поэтому тот, кто хочет получить бессмертие в раю, должен следовать всем нравственным поучениям христианской церкви, твердо верить в основные положения христианства, молиться Христу, вести праведный и добродетельный образ жизни, не поддаваясь искушениям плоти и гордыни. Христос всегда помогает ревностно верующему побороть грех.
****
Современная научная картина мира
1. Один мир или несколько? Мир один и един: для физиков он представляет собой материю, существующую в виде вещества и поля, в основе которых - одни и те же элементарные частицы; для астрономов главными характеристиками Вселенной являются одинаковые свойства во всех точках (однородность) и направлениях (изотропность).
2. Каким образом мир возник и что он собой представляет? Мир в целом вечен, а наша Все-
ленная самопроизвольно возникла из вакуума и ее возникновение описывается на основе представления о Большом взрыве, случившемся около 15 млрд. лет назад. В дальнейшем Вселенная развивается эволюционно, усложняя свою структуру. В данный момент она представляет собой упорядоченные, структурированные, иерархически организованные системы.
3.Каковы пространственно-временные характеристики мира? Прежде всего пространство
ивремя объективны и реальны, т. е. существуют независимо от сознания людей и познания ими этой объективной реальности. Пространство и время являются также универсальными, всеобщими формами бытия мира. Нет явлений, событий, предметов, которые существовали бы вне пространства или вне времени. Пространство трехмерно; положение любого предмета может быть точно определено только с помощью трех независимых величин – координат. В прямоугольной декартовой системе координат это – X, У, Z, называемые длиной, шириной и высотой. В науке также используется понятие гипотетического многомерного пространства (n-мерного). Время – необратимо и одномерно. Оно течет из прошлого через настоящее к будущему. Нельзя возвратиться назад в какую-либо точку времени, но нельзя и перескочить через какой-либо временной промежуток в будущее.
233
4. Как появился человек и каково его место в мире? Появился как результат закономерной эволюции (Дарвин), а место человечества во Вселенной современной наукой объясняется через призму такого мироощущения как космизм. Оно рассматривает человечество как закономерную ступень космической эволюции, как своеобразную кристаллизацию творческих сил Природы, как бы допустившей в лице человека возможность постичь ее сокровенные тайны. В процессе естественной эволюции суперсистема «Вселенная» обретает с помощью человека способность не только познавать себя, но и направлять свое развитие так, чтобы компенсировать или ослабить возможные дестабилизирующие факторы.
****
Проблема реальности
Закончив анализ картин мира, обратимся к вытекающей из их многообразия проблеме реальности. Вы заметили, что трактовки действительности в представленных картинах мира существенно различаются. Возникает вопрос – а какая картина мира лучше, адекватнее описывает мир, какая картина мира является единственно правильной, выявляя то, что существует «на самом деле»? С уверенностью можно сказать, что такой картины мира нет. Многовековые дискуссии показывают, что человек, не будучи одномерным существом, культивирует и миф, и религию, и науку, не отставляя в сторону при этом обыденную картину мира. Не счесть попыток доказать полнейшую несостоятельность религии, мифа, науки, философии, но все эти попытки в конечном счете не достигли желаемого. Мы должны четко представлять себе, что все картины (модели) действительности одинаково важны для человека, так как каждая из них удовлетворяет ту или иную общественную потребность. Заключим, что если среди картин мира нет единственно истинной, то нет и единой для всех «объективной» реальности. Реальность – это то, что творится человеком,
это часть мира, которая освоена и осмысленна им. Это фрагмент Вселенной, который попадает в ячейки смысловой системы координат, внесенной в сознание человека определенной культурой, это одухотворенная и определенным образом проинтерпретированная действительность. Поэтому нельзя говорить о том, что наука «правильнее» описывает действительность, нежели религия, а обыденная картина мира «лучше», чем миф. В разные эпохи доминировали разные картины мира, но нужными и важными являются они все.
ВОПРОС №2. ФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ ПРОБЛЕМЫ БЫТИЯ.
УРОВНИ, ФОРМЫ И ВИДЫ БЫТИЯ
Вы наверняка обратили внимание на то, что в предыдущем вопросе мы не рассмотрели философскую картину мира. С чем это связано? Дело в том, что начиная с этой страницы и до конца учебника мы будем работать только в рамках философской модели (картины) действительности, раскрывая те или иные ее параметры в каждом разделе. Важно отметить, что на философскую картину мира распространяются все те ограничения, которые были свойственны мифу, религии, науке и обыденности. Философия не показывает, какова действительность «на самом деле»; зна-
ния философов не лучше и не хуже знаний ученых, верующих или носителей мифологиче-
ского сознания. Философская картина мира – это один из равноправных способов интерпретации действительности.
Очень важным является то обстоятельство, что философия при построении своей картины мира отдает себе отчет в колоссальной сложности постигаемого мира. Даже если он и не безграничен, он все же настолько велик, что необъятен; даже если число его форм и не бесконечно, оно все же настолько велико, что необозримо. Для философии остается один путь - понять мир не «вширь», а «вглубь», не в многообразии его явлений, а в единстве его сущности. В качестве системообразующего принципа философской картины мира выступает категория «бытие», обладающая многочисленными трактовками; наиболее известные из них были рассмотрены в курсе истории философии. Для дальнейшего анализа этой категории введем следующее рабочее определение: бытие – это
все существующее, понимаемое как единое целое.
234
В истории философской мысли различают следующие традиции понимания бытия.
1. ПРЕМОДЕРН (ТРАДИЦИОННЫЕ АГРАРНЫЕ ОБЩЕСТВА).
Здесь оформляются две традиции: креационизм и манифестационизм, в основе которых ми-
фы о творении и мифы о проявлении.
Традиции, утверждающие в начале всего факт творения, называются «креационистскими», от латинского слова «сгеаге», т.е. «создавать», «творить». Креационистская доктрина в самом общем виде усматривает в истоке Вселенной определенный и единовременный акт Высшего Существа или Высшего Принципа, который из некоторой подручной субстанции (или «из ничего», ex nihilo
– как в самой законченной и развитой креационистской доктрине) образует мир, его структуру и существ, его населяющих. При таком метафизическом подходе Творец всегда остается отдельным от своего Творения, как ремесленник, создавший произведение искусства, остается внешним по отношению к произведению искусства существом, хотя и передавшим часть своей творческой потенции бывшему ранее бесформенным веществу. Креационизм может быть описан в самых разнообразных мифах и символах, но его сущность остается всегда постоянной. Она сводится к ут-
верждению неснимаемого качественного различия между Творцом и Творением – различия, которое ничто из Творения не способно преодолеть или превозмочь. Безусловно, у Творца и Творения могут быть самые разнообразные отношения – от взаимной любви до взаимной ненависти, но суть их всегда остается одной и той же: это отношения двух строго различных вещей, принципиально не способных к слиянию (как не способен мастер слиться со своим произведением). Креационистское видение реальности предполагает неснимаемый метафизический дуализм.
Классическим вариантом креационистской доктрины является авраамическая традиция, и в первую очередь, иудаизм. В богословской традиции христианства догмат о «творении» был также принят вместе с канонизацией «Ветхого завета», и на этом основании – христианство обычно причисляют к «авраамическим» религиям. И наконец, последней «авраамической» традицией является ислам, в котором креационистский аспект выражен не менее ярко и вседавлеюще, нежели в иудаизме. Таким образом, креационизм характерен для всех тех традиций, которые имеют откровенно «религиозный» характер, и уже сам термин «религия», от латинского «religio», дословно «связь», предполагает наличие двух полюсов – того, кого связывают (Творение или избранная, благая часть Творения, общность верующих, верных), и того, с кем связывают (Творец, БогСоздатель).
****
Другой основополагающей доктриной о происхождении Вселенной является идея проявления. «Проявление» по-латински «manifestatia», от глагола «manifestare», «проявлять», «проявляться»; отсюда и общее название такого мировоззрения – «манифестационизм», «учение о проявлении». Сущность «манифестационизма» заключается в том, что это мировоззрение рассматривает возникновение Вселенной как обнаружение определенных аспектов Бога, Принципа, Первоначала, как особую возможность существования божественного мира через самооткровение и самообнаружение. Манифестационизм принципиально отказывается рассматривать появление мира как одноразовое событие и как акт создания какой-то одной сущностью принципиально другой вещи, строго отличной от нее самой. Мир в манифестационизме видится как продолжение Бога, как развертывание его качеств по всем возможным метафизическим направлениям. В
манифестационизме нет ни Творца, ни Творения; нет отдельно Бога и отдельно мира. Обе категории здесь сущностно тождественны, хотя, естественно, Бог не просто приравнивается целиком к миру; между проявленными (мир) и непроявленными (самость Бога) аспектами Принципа существует определенная иерархия, определенная, подчас парадоксальная, система соотношений. Но сущность манифестационизма заключается в утверждении принципиального единства мира и его Причины, утверждение соприсутствия Причины в мире, акцентирование конечной иллюзорности всякого разделения. Манифестационизм есть метафизическое мировоззрение, основанное на догме принципиальной недвойственности, нон-дуализма.
Наиболее последовательной и законченной, интегральной манифестационистской доктриной является индуизм. Из глобальных традиций манифестационистской является также буддизм и
235
китайская традиция, как в ее экзотерической (конфуцианской), так и ее эзотерической (даосской) части. Безусловно манифестационистским было большинство индо-европейских традиций, совокупно называемых язычеством. Греческая, иранская, германская, латинская, кельтская и славянские мифологии характеризовались подчеркнутым манифестационизмом.
****
2.МОДЕРН (НОВОЕ ВРЕМЯ И ПРОСВЕЩЕНИЕ)
Вситуации Модерна основным идеологическим вектором является устранение Абсолюта из онтологии; мир десакрализируется, сводится к реальности. (от лат. realis - вещественный) т.е. к совокупности объектов, их свойств, процессов, состояний и отношений. В этом мире нет Бога (господствуют убеждения атеизма или деизма), нет чудес, все подчинено законам природы. Если полагать, что Бог создал мир из нечего, то теперь, после отказа от Бога, мир и сводится к чистому ничто. Мир либо имеет причину в самом себе (а не в Боге), либо является совершенно случай-
ным. Это ничто есть причина, потенциальность реальности, сама же реальность есть не-
что, производная от ничто. Американский фантаст Филипп Дик сказал: «Реальность – это как раз то, что остается, когда мы перестаем верить». Очень показательны и слова Ницше: «Бог умер, вы убили его. Вы и я». В случае Модерна происходит профанация бытия (от лат. profanatio — осквернение святыни) – оно теперь не сакрально (как в манифестационизме) и не сакрализировано (как в креационизме), оно обездушено и обезличено, сведено к вещам-объектам.
****
3. ПОСТМОДЕРН (НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ, СО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА)
Программа постмодерна состоит в том, чтобы перевести нигилистическую природу концепта реальности из почти «ничтожной» в полностью «ничтожную». Модерн осмысляется как незаконченная, не фундаментальная и не окончательная дезонтологизация, и амбиции постмодерна — показать, как дезонтологизация осуществляется на самом деле, без полумер и компромиссов. В модернизме утверждается наличие нечто; постмодерн возвращает это нечто к его истоку, к чистому ничто. Способом этого возвращения является виртуализация реальности – т.е. создание среды,
вкоторой происходит перерождение нечто в ничто. Компонентами этой среды выступают симулякры, которые определяются как «копии без оригиналов». Как создаются симулякры? Рассмотрим суждение «Гора есть». Гора есть как действительный объект. И гора есть как идея (идея горы) в нашем сознании. И то и то действительно, т.е. реально. Также «есть золото». Оно есть как объект и как идея. Золото так же реально, как гора. Но если сложить идею горы с идеей золота в нашем сознании, получится идея «золотой горы». Эта золотая гора есть как реальность на уровне идей. Но ее нет в действительности как объекта внешнего мира. Мы никогда не видели, не встречали золотой горы. И интуитивно понятно, что ее нет. Однако чисто теоретически она вполне могла бы быть — ведь на уровне идей сочетание горы и золота непротиворечиво и не несет в себе ничего нереального — идея-то есть и выстроена по всем правилам соотношения идей между собой. Так и получилась копия (идея в нашей голове) без оригинала (отсутствие золотой горы в мире вещей) – т.е. симулякр. Если мы все больше и больше времени проводим в виртуальной реальности, то нашей действительностью становятся симулякры. Они не верифицируемы, никому не приходит
вголову сверять их с бытием.
Цепочка «сакральный предмет (манифестационизм) – символ как сакрализованный предмет (например, икона в креационизме) – вещь (модерн) – симулякр (постмодерн) представляет собой этапы дезонтологизации, идущей от изобилия бытия к его полному упразднению.
В XXI в. обнажились все последствия безбытийного существования человека, его упоения собственной свободой. Человеку, возомнившему себя автономным и свободным от онтологических устремлений, пришлось признать, что в результате такого «освобождения» он превратился в систему различных функций: социальных, психологических, политических и т. д., что он потерял целостность, высший смысл своего существования, построил «самозаконодательную и саморазрушительную» цивилизацию (М. Хайдеггер). Протест против этих последствий и стал для многих философов отправной точкой возвращения к теме бытия, к онтологической направленности исследований.
236
****
Какова же структура бытия? На какие виды делится все существующее? Для ответа на эти вопросы введем понятия уровней и форм бытия.
К уровням относят актуальное бытие (действительное, наличное, реальное – примером могут служить люди, имеющие высшее образование) и потенциальное – т.е. пока еще не наличествующее, отсутствующее в действительности, но предпосылки которого уже имеются, и этот вид бытия через некоторое время перейдет к актуальному уровню (например, студенты, получающие высшее образование).
Говоря о формах бытия, прежде всего выделяют материальное бытие (например, Солнечная система) и идеальное бытие (идея возникновения Солнечной системы).
I. Среди материальных форм бытия выделяют виды:
1)бытие вещей, процессов и состояний (бытие вещей, процессов, состояний природы и бытие вещей и процессов, произведенных человеком);
2)бытие человека (бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие);
3)бытие социального (бытие общества и бытие отдельного человека в обществе).
II. Множество идеальных разновидностей бытия распадается на два подмножества:
1)объективно-идеальное (например, законы мышления);
2)субъективно-идеальное (мечта о счастье данного человека).
Рассмотрим формы и виды бытия подробнее
1. Философское понимание бытия природы связано с принятием того, что природа является исторически первой предпосылкой возникновения человека и человеческой деятельности. Эта форма бытия природы существовала до, существует вне и независимо от сознания. Другая особенность этой формы связана с различием между природой в целом и отдельными ее сущностями. Природа в целом бесконечна в пространстве и во времени, она, эволюционируя и изменяясь, была, есть и будет. Эта уникальная особенность не присуща отдельным вещам, состояниям и процессам природы. Их бытие сменяется их небытием. И когда бытие отдельной вещи прекращает свое существование и уступает место небытию – это вовсе не означает прекращение бытия природы в целом. Третья особенность состоит в том, что природа – это реальность объективная и первичная. Человек и его дух рождается, благодаря непреходящей природе, уже после того, как природа Земли существовала миллиарды лет. Для природы быть вовсе не означает быть воспринимаемой человеком. Природа объективно реальна и первична в том смысле, что без нее невозможна жизнь и деятельность человека вообще.
Однако первая форма бытия – природа включает в себя не только естественную природу, но и вторую антропологическую, очеловеченную природу. Бытие предметов второй природы представляет собой единство природного материала и опредмеченного духовного (идеального) содержания, опредмеченной деятельности и социального предназначения. Перед последующими поколениями такая реальность выступает как заданная и ниспосланная. Иногда различия между первой, естественной, природой и второй – очеловеченной – проводят в терминологии "мир естественного" и "мир искусственного".
****
2. Затрагивая вторую форму бытия – бытие человека, необходимо обратить внимание на то, что первичной предпосылкой существования человека является жизнь его тела. В мире вещей человек существует как тело, а следовательно, находится в зависимости от законов жизни, циклов развития и гибели организмов, циклов природы. Однако законы развития и потребности тела "нежестко" и неуниверсально обуславливают специфически человеческое бытие человека, ибо эгоизм телесных потребностей очень часто перекрывается жертвенностью. Человек оказывается в состоянии контролировать и регулировать свои потребности, удовлетворяя их не просто в соответствии с естеством, но в соответствии с исторически закрепленными нормами и идеалами.
****
3. Третья форма бытия - бытие социального (общества). Общественное бытие понимается как материальная жизнь общества, связанная с производством материальных благ плюс те отношения,
237
в которые люди вступают в процессе этого производства. Основу общественного бытия составляет социально-производственная коллективная деятельность общественного индивида. По структуре общественное бытие представлено реалиями повседневности, предметно-практической деятельностью (практикой) и отношениями между людьми. Практика оказывается центральным пунктом человеческого бытия, из которого могут быть поняты все другие его особенности. В центре практики находится такая субстанция, как труд. Все корни человеческого существования так или иначе концентрируются вокруг формирования, организации, осуществления и последствий труда. Общественное сознание - отражение, духовное восприятие общественного бытия. Структура общественного сознания включает в себя два уровня и шесть форм. Уровни – это социальная психология, обыденное массовое сознание и идеология, теоретическое сознание. На "первом" уровне социальная действительность отражается непосредственно, стихийно, на "втором" – концептуально, в виде теорий, что связано с активным, деятельным мышлением, с оперированием понятиями. К формам общественного сознания относятся политические и правовые взгляды и представления, мораль, искусство, религия и философия. Общественное сознание, его формы имеют известную самостоятельность относительно общественного бытия, свои особые закономерности развития. Последние проявляются: в преемственности, существовании определенных идейных традиций; во взаимном влиянии различных форм; в отставании общественного сознания от общественного бытия; в социально-классовом, идеологическом характере этого сознания, не исключающем, однако, общечеловеческих элементов; в активности, обратном влиянии общественного сознания на общество, его основы. Бытие человека в обществе - это сложный и противоречивый процесс формирования личности путем социализации, т.е. усвоения норм и ценностей, принятых в той или иной социальной группе, к которой принадлежит индивид.
****
4. Идеальные формы бытия называют духовным, под которым понимают явления и процессы человеческого сознания, воплощающиеся, материализующиеся либо в формах нейродинамического кода мозга, являющегося материальным субстратом сознания и мышления, либо в формах естественных языков и искусственных знаково-символических систем. Имея в виду именно различия в форме бытия, духовное можно условно разделить на два больших подвида – на духовное, которое неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивидов (индивидуализированное духовное), и на то, которое может существовать и часто существует также и вне индивидов, или, говоря иначе, объективируется (внеиндивидуальное, объективированное духовное). Первый вид – индивидуализированное бытие духовного – включает прежде всего сознание индивида, а также бессознательно протекающие процессы индивидуальной психики. Специфика индивидуализированных форм бытия духовного заключается в том, что конкретные процессы сознания возникают и умирают вместе с рождением и смертью отдельных людей. Это не означает обязательной «смерти» всех результатов деятельности сознания: сохраняются те из них, которые преобразуются во вторую, внеиндивидуальную духовную форму, материализующуюся в естественные и искусственные знаково-символические формы существования (например, человеческий язык, произведения искусства и т. д.).
ВОПРОС №3 ИНФОРМАЦИОННО-КОММУНИКАТИВНАЯ И ВИРТУАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Развитие средств массовой коммуникации, создание и широкое распространение персональных компьютеров, построение глобальных информационных сетей, появление новых мультимедийных технологий – все эти достижения технического прогресса, которыми отмечена вторая половина двадцатого века, привнесли коренные изменения в жизнь человека. Эти изменения настолько глубоки, что позволяют говорить о складывании нового типа реальности – информационно-
коммуникативной. Информационно-коммуникативная реальность относится к реальности
искусственной, созданной человеком при помощи современных электронных средств прие-
ма, передачи и хранения информации. Но, являясь продуктом человеческой деятельности, ин-
238
формационно-коммуникативная реальность оказывает огромное воздействие на эту деятельность, на жизнь человека вообще. Реальность эта становится независимой в том смысле, что приобретает объективное существование, проявляющееся в том, что она, влияя на человека, способна преобразовать и преобразовывает культуру, становясь основанием возникновения не только своеобразной субкультуры (например, «киберпанк»), но и человеческой культуры вообще.
Относительную автономность и независимость информационно-коммуникативной реальности можно проиллюстрировать, опираясь на концепцию «трех миров» британского философа – постпозитивиста Карла Поппера (1902–1994). По его мнению, Вселенная состоит из трех различных «реалий»: «мира 1» или физических сущностей, «мира 2» или мира духовных состояний, включая состояния сознания, психологические диспозиции и бессознательные состояния, и «мира 3» – мира содержания мышления и продуктов человеческого духа. Все три мира реальны. Реальными являются не только физические сущности (поля, силы, кванты) и «твердые материальные тела», но и сознание как субъективный духовный процесс, а также содержание сознания, объективированное в форме культуры, к которым относится и искусственная информационно-коммуникативная реальность.
Доказывая автономность «третьего мира», Поппер приводит такие аргументы: «Позвольте мне повторить одно из моих обычных обоснований (более или менее) независимого существования третьего мира. Рассмотрим два мысленных эксперимента.
Эксперимент 1. Предположим, что все наши машины и орудия труда разрушены, а также уничтожены все наши субъективные знания, включая субъективные знания о машинах и орудиях труда и умение пользоваться ими. Однако библиотеки и наша способность учиться, усваивать их со-
держание выжили. Понятно, что после преодоления значительных трудностей наш мир может начать развиваться снова.
Эксперимент 2. Как и прежде, машины и орудия труда разрушены, уничтожены также и наши субъективные знания, включая субъективные знания о машинах и орудиях труда и умение пользоваться ими. Однако на этот раз уничтожены и все библиотеки, так что наша способность учиться, используя книги, становится невозможной. Если вы поразмыслите над этими двумя экспериментами, то реальность, значение и степень автономии третьего мира (так же как и его воздействие на второй и первый миры), возможно, сделаются для вас немного более ясными. Действительно, во втором случае возрождение нашей цивилизации не произойдет в течение многих тысячелетий».
Одной из составляющих информационно-коммуникативной реальности является реальность виртуальная, под которой понимают технологию человеко-компьютерного взаимодействия,
обеспечивающая «погружение» пользователя в трёхмерную интерактивную среду изучаемого явления (процесса), связанную с перекрытием всех каналов связи с «обычной» реальностью.
Слово виртуальный берет свои истоки от слова vir (лат. мужчина). Римляне образовали от него другое слово — virtus, которое использовали для обозначения совокупности всех превосходных качеств, присущих мужчинам (физическая сила, доблестное поведение, моральное достоинство). Такое же имя было у богини Виртус из древнеримской мифологии. Из латинского слово проникает в старофранцузский, а в XIII веке — из французского в английский. В английском слово virtual приобрело дополнительный оттенок «не существующий в действительности».
Философия абстрагирует идею виртуальной реальности от её технического воплощения. Виртуальную реальность можно толковать как совокупность моделируемых реальными процессами объектов, содержание и форма которых не совпадает с этими процессами. Существование моделируемых объектов сопоставимо с реальностью, но рассматривается обособленно от неё — виртуальные объекты существуют, но не как субстанции реального мира. В то же время эти объекты актуальны, а не потенциальны. «Виртуальность» (мнимость, ложная кажимость) реальности устанавливается по отношению к обуславливающей её «основной» реальности. Виртуальные реальности могут быть вложены друг в друга. При завершении моделирующих процессов, идущих в «основной» реальности, виртуальная реальность исчезает.
****
Осмыслением специфики виртуальной реальности занимается междисциплинарная наука виртуалистика, в которой зафиксированы следующие свойства виртуальной реальности:
239
Порожденность. Виртуальная реальность продуцируется активностью какой-либо другой реальности, внешней по отношению к ней.
Актуальность. Виртуальная реальность существует актуально, только «здесь и теперь», только пока активна порождающая реальность.
Автономность, В виртуальной реальности свое время, пространство и законы существования (в каждой виртуальной реальности своя «природа»).
Интерактивность. Виртуальная реальность может взаимодействовать со всеми другими реальностями, в том числе и с порождающей, как онтологически независимая от них.
В отличие от виртуальной, порождающая реальность называется константной реальностью. «Виртуальность» и «константность» образуют категориальную оппозицию, т.е. являются философскими категориями. В виртуалистике виртуальность противопоставляется не субстанциальности, как это было в традиционной философии, а константности, и отношения между ними относительны: виртуальная реальность может породить виртуальную реальность следующего уровня, став относительно нее константной реальностью. И в обратную сторону: виртуальная реальность может свернуться в элемент своей константной реальности. Система взаимопорождений и свертываний виртуальных и константных реальностей образует онтологическую модель. Виртуальная онтологическая модель является новой для мировой философии.
****
Как и любой человеческий продукт феномен виртуальной реальности имеет свои плюсы и минусы. Прежде всего, образование и развлечение являются наиболее перспективными областями продуктивного применения технологий создания виртуальной реальности. Сегодня лучшие (в технологическом смысле слова) видеоигры поддерживают виртуальную реальность, что позволяет игрокам вступать в общение не только с созданными, но и с реальными героями. Что касается использования виртуальной реальности в образовании, то она чаще всего применяется для обучения профессиям, где эксплуатация реальных устройств и механизмов связана с повышенным риском, либо связано с большими затратами (пилот самолёта, машинист поезда, диспетчер, водитель и т. п.). Единственным препятствием здесь является вопрос обеспечения образовательных учреждений соответствующей аппаратурой. Можно совершенно уверенно утверждать, что создание виртуальной реальности и работа с нею является одним из высших проявлений творческого на-
чала в человеке.
****
Тем не менее есть много настораживающих моментов в этой теме. Поскольку появляется возможность долго и часто общаться с непривычными, захватывающими воображение объектами, то могут возникнуть и соответствующие новообразования в психологии, что выводит человека за пределы обычных состояний, а это всегда чревато.
«Общение» с умным компьютером («виртуальный диалог») сегодня становится все более привлекательным для человека, чем разговор с «обычным» собеседником.
Возникающий иногда сленг в диалогах (компьютерные модные, жаргонные слова) не в состоянии передать языковую сложность естественной речи, смысловую наполненность пауз, жестов, недосказанностей. В результате оставляет желать лучшего качество диалога, теряется его глубина, пропадает чувственность восприятия, т.е. всё то, чем наполнено живое общение.
Поэтому человек, «злоупотребляющий» виртуальным общением, утрачивает способность к живой, непосредственной коммуникации.
Все это ведет к изменению сознания личности, ее воли и даже, при определенных обстоятельствах, статуса телесности (ценность телесности уже не так высока или вообще не высока).
Еще одной отрицательной чертой является появление так называемой «интернетзависимости» (особенно у подростков), когда «вживаемость» в виртуальный мир настолько велика, что возвращение в реальный, жизненный мир воспринимается ими как разрушение «подлинного» мира.
Критериями Интернет-зависимости, по мнению А.Е. Войскунского, являются:
- неспособность и нежелание отвлечься даже на короткое время от работы в Интернете;
240