3 курс. Заочники философия / Лекции 2013

Тождество бытия и мышления (т.к. бытийствует только познающий себя Дух) – это так называемый «панлогизм»7 Гегеля, утверждение, что всё есть мысль, существующая в разных формах.

«Все действительное – разумно, и все разумное – действительно». Смысл этого важнейшего положения станет понятнее, если усвоить, что, по Гегелю, ничто не случается, помимо Абсолюта (Духа), но все есть его неустранимый момент. Точно так же утверждение «сущее и должное совпадают» означает: есть то, что должно быть, ибо все существующее не что иное, как момент Идеи и ее развития. (То, что происходит, всегда «заслуживает» того, чтобы произойти.)

****

Содержание философской системы Гегеля состоит в следующем В основе всех явлений природы и общества лежит абсолютная идея, которая в своем развитии проходит три этапа:

1)развитие идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления» – «Логика», где идея раскрывает свое содержание в системе взаимно связанных и переходящих друг в друга логических категорий;

2)развитие идеи в форме «инобытия», т. е. в форме природы – «Философия природы». Природа служит лишь внешним проявлениям саморазвития логических категорий;

3)развитие идеи в сознании, праве, нравственности, всемирной истории, т. е. в «духе» – «Философия духа». На этом этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.

I. Логика

Во времена Гегеля логика считалась наукой о законах и формах только человеческого мышления. Признавая значение этой научной дисциплины (классической, аристотелевской или формальной логики), Гегель отмечал ее недостатки: во-первых, формальная логика имеет дело с законами и формами только человеческого мышления (рассудка), тогда как, принимая исходное тождество бытия и мышления, необходимо поставить вопрос о законах и формах мышления как такового, мышления, представляющего собой Деятельность Абсолюта; во-вторых, формальная логика имеет дело только с застывшими формами мышления, тогда как сущностью Абсолюта является движение, развитие. Отсюда возникает задача создания новой диалектической логики, которая стала бы наукой о сущности всех вещей, т.е. наукой о законах развития Абсолюта. И в силу исходного тождества бытия и мышления в философии Гегеля эта диалектическая логика оказывается одновременно онтологией (учением о развитии бытия), гносеологией (учением о развитии познания, поскольку последнее повторяет процесс развития бытия) и логикой (учением о законах и формах мышления): логика = онтология = гносеология.

Логика складывается из трех составляющих: учения о бытии, учения о сущности и учения о понятии. Самодвижение бытия должно привести к сущности, выступающей как его антитезис, а их синтез порождает понятие. Каждый раздел, в свою очередь, также делится по принципу триа-

ды.

II.Учение о природе

Всвоем учении о природе Гегель рассматривает превращение абсолютной идеи в природу. Он пишет: «Абсолютная идея решается из самое себя свободно отпустить себя в качестве природы».

Вприроде дух начинает существовать как отчужденный от себя дух. Само исследование природы в философии Гегеля имеет своей целью показать, что природа есть процесс становления духа, превращения его в свое инобытие. После этого Гегель приходит к метафизическому постулату о неизменности материального мира. Понятие развития он применяет лишь по отношению к духу.

Движение идеи в природу идет от абстрактного к конкретному. Соответственно этому «Философия природы» распадается на три раздела: 1) механика; 2) физика; 3) органика.

Уже внешнее структурное членение указанной работы содержит по крайней мере две важных позитивных идеи: направленность против механицизма (т. е. стремления только с помощью законов механики объяснить все явления природы, включая человека и общество); подчеркивание

7 Панлогизм (от pan (все) и logos (мышление, разум)) - идеалистическое воззрение, полагающее основой всего разум (логос) и видящее в мире осуществление разума.

141

(вслед за Шеллингом) иерархичности – расположение областей (сфер) природы по восходящим ступеням от низшего к высшему, т. е. «догадка» о формах движения материи и о классификации естественных наук по этому основанию

В«механике» Гегель рассматривает такие фундаментальные философские категории, как материя, движение, пространство, время; из частнонаучных понятий – притяжение, отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др. Самая фундаментальная положительная идея данного раздела, предвосхитившая в определенной степени теорию относительности, сформулирована самим Гегелем так: лишь в движении пространство и время действительны. Движение есть становление, порождающее само себя. Материя представляет собой продукт внутренней связи времени, пространства и движения, их непосредственное единство; и точно так же, как нет движения без материи, так и не существует материи без движения. При этом материя внутренне противоречива.

В«физике» речь идет об общих и частных свойствах материки их соединении. В этой связи исследуются такие понятия, как свет, физическое тело, различные «стихии» (например, воздух), удельный вес, звук, теплота и др. Причем все категории и понятия рассматриваются не бессистемно, хаотически, а в определенной последовательности, восхождении и переходах. Так, физика всеобщей индивидуальности переходит в физику особенной индивидуальности, которая, в свою очередь (что примечательно) перерастает в химический процесс. При анализе последнего Гегель использует такие понятия, как соединение, гальванизм, процесс огня, нейтрализация, разделение и др.

«Органическая физика» содержит три последовательно восходящие один к другому подраздела: геологическая природа, растительная природа и животный организм. Здесь соответственно рассматриваются история и жизнь Земли как планеты, специфика формообразовательного процесса у растений и животных, функции организма, соотношение рода и вида, рода и индивидуума.

Взаключении «Философии природы» мыслитель пишет, что его цель состояла в том, чтобы дать изображение природы, найти в этом внешнем бытии лишь зеркало нас самих, увидеть в природе свободное отражение духа, познать бога не в рассмотрении духа, а в этом его непосредственном наличном бытии (т. е. в природе).

III. Философия духа

Философия духа или учение об обществе – завершающая часть гегелевской философской системы. Начав ее конструирование с существования идеи в виде чистых логических форм, Гегель пришел к отчуждению идеи в природе. Но поскольку природа является чуждой для духа сферой, то дух стремится найти себе более адекватное и полное воплощение. «Философию духа» Гегель расчленил на три раздела: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух.

Учение о субъективном духе состоит из антропологии, феноменологии и психологии и посвящено в основном характеристике индивидуального сознания.

Вантропологии Гегеля дух взят в его телесности. А телесностью духа, по Гегелю, является душа. Она связана с естественными свойствами человека, но не является «результатом материального». В феноменологии духа предметом гегелевского рассмотрения является сознание, самосознание и разум. Первое есть непосредственное знание, что не зависит от субъекта, второе – знание, предметом которого является «Я», третье – единство сознания и самосознания. В антропологии дух в форме души был связан с телом. В феноменологии сознание противопоставлено предмету. В психологии духа противоположность идеального и материального снимается. Гегель рассматривает здесь взаимопереходы «практического духа», «теоретического духа» и, наконец, «свободного духа».

Всвоем учении об объективном духе Гегель рассматривает реализацию духа в обществе, формах общественного сознания. Объективный дух в своем движении проходит три ступени: абстрактное право, мораль и нравственность. В свою очередь нравственность охватывает три этапа: семья, гражданское общество и государство.

Пройдя ступени внутреннего и внешнего государственного права, объективный дух поднимается на уровень всемирной истории. В «Философии права» Гегель излагает свою этику. Мораль, по его мнению, это глубокое внутреннее убеждение человека. Насилие в области морали недопусти-

142

мо. От морали он переходит к нравственности. Смысл этого перехода заключается в том, что он пытался раскрыть мораль не только как форму сознания, но и как определенные отношения между людьми. Нравственность же, по Гегелю, это высшая ступень развития объективного духа. Непосредственно нравственность появляется в семье как природном единстве индивидов. Дифференциация семей, образование множества семей ведет к гражданскому обществу. Их высшее единство

– это государство.

Здесь же Гегель рассматривает философию истории. В этом разделе дух в форме конкретных народных духов воплощается в исторические способы бытия. Мировая история оказывается воплощением разума в формы исторического самопознания духа. Исторический прогресс – это и есть саморазвитие духа в этой своей ипостаси. Движение мировой человеческой истории трактуется Гегелем как процесс увеличения свободы и рост разумности. История проходит три стадии развития: 1) восточное общество (в нем все являются рабами); 2) греко-римский мир (в нем отдельные индивиды обретают свободу); 3) германо-христианский мир (все свободны).

Воплощение духа на этом не заканчивается. Он познает себя, превращаясь в формы общественного сознания: искусство, религию и философию. Последний этап – высший этап развития абсолютного духа. Он тогда становится действительно абсолютным, так как не связан с какимито конечными определениями и ограниченными формами воплощения. Он абсолютно свободен. Развивается он на этом уровне от чувственного созерцания (искусство) к представлениям (религия) и от представлений к мышлению в понятиях (философия). Соответственно учение об абсолютном духе состоит из философии искусства (эстетика), философии религии и философии истории.

На уровне искусства дух реализует себя как чувственный образ. Здесь Гегель дает характеристики конкретных видов искусства: архитектуры, скульптуры, живописи, музыки и поэзии.

Религия – вторая ступень воплощения абсолютного духа, в которой он реализуется через представления веры и культовую систему.

Перейдя к философии, Гегель изображает ее как особую ступень в развитии самопознания абсолютного духа. Здесь дух постигает себя в «чистом», незамутненном ничем материальном виде – т.е. в системе понятий. И на этой стадии Абсолют полностью постигает свою собственную сущность – круг развития замыкается (от логики (чисто понятийной сферы) – через философию природы – к философии духа, высшее проявление которой – оформленная, рационализированная по-

нятийная система) Важно отметить, что финальной формой самопознания духа, как считает

Гегель, является его собственная система; она – абсолютная истина.

МЕТОД ГЕГЕЛЯ

Метод Гегеля – это, конечно же, диалектика. Под диалектическим методом Гегель понимал путь, который должно пройти мышление, стремящееся возвести к единству интеллектуального созерцания знания о том, что поистине есть мир как целое, обрести, следовательно, такое понимание мира и нашего места в нем, которое позволяет жить осмысленно, приходя в соответствие с изначально присущими смыслами самого мира. Смысл диалектики в том, что:

1)все - Мировой дух, «конечный дух» - человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мир и т. д.);

2)данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют,

3)единство и борьба противоположностей - основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития). Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примиряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественное состояние. Однако не следует думать, что в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых. Гегелевское снятие означает в такой же мере преодоление, в какой и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором высшем, гармонизирующем единстве. Каждое понятие, а стало быть, и

143

каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития – утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. Вот пример такого диалектического цикла, приведенный Гегелем: «Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого»;

4) данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.

В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития – как природы, так и общества, и человеческого мышления – заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. «Чистое понятие» (в отличие от субъективного понятия в сознании человека) тождественно самой сущности вещи. Согласно Гегелю, «только в понятии истина обладает стихией своего существования», и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей – процессов в природе и обществе. Последняя (диалектика вещей) есть, по Гегелю, лишь отраженная, «отчужденная», «овнешненная» форма подлинной диалектики, присущей только «жизни понятия».

СООТНОШЕНИЕ СИСТЕМЫ И МЕТОДА ГЕГЕЛЯ

Это соотношение выступает в форме противоречия между завершенностью системы Гегеля и принципиальным запретом на завершенность развития, вытекающим из положенного в основу системы диалектического метода В своем творчестве Гегель претендует на создание всеохватывающей философской системы абсолютных знаний, системы, которая не только подытоживает данные других наук, но предвосхищает всё будущее развитие научного познания. Свою философскую систему Гегель ставит в исключительное положение, рассматривая её как завершение процесса познания «Абсолютной идеей» своего собственного содержания, которое та осуществила в философии самого Гегеля В силу такой законченности философская система Гегеля приобрела консервативный, идеалистический характер, в то время, как диалектический метод существования дайной системы предполагает постоянное развитие всего сущего из Абсолютной идеи, вечное рождение, становление и неизбежную гибель всего.

Противоречие между методом и системой в философии Гегеля было по-разному истолковано и породило своих многочисленных последователей и критиков. Правые представители гегелевской школы (старогегельянцы) - Гешель, Дауб и другие, отстаивали консервативную гегелевскую систему. Левые представители его школы - младогегельянцы - Б. Бауэр, М. Штирнер, Л. Фейербах, молодой К. Маркс и другие, - сделав акцент на критической функции философии, стремились к наиболее сильному (в отличие от Гегеля) непосредственно - политическому воздействию философии на общество, практическому вмешательству философа в дела земные.

СУЩНОСТЬ СИСТЕМОЦЕНТРИЗМА

Гегелевское философское учение, еще при жизни своего создателя, в Германии было официально признанной, «академической», «профессорской», в некотором роде даже «классической» философией. Главная тематика такой философии – это проблемы идеализма, комплекс вопросов о сущности и строении разума, который был одновременно и вопросом о сущности и строении мира. Мир в целом представал в этой конструкции как связная и рационально устроенная система, как нечто, связанное объективной логикой. Здесь уместно вспомнить признаваемый Гегелем «закон достаточного основания» Лейбница: Nihil fit sine ratione (ничто не совершается без основания). Это положение в панлогистской картине мира, разумеется, равным образом касается и процесса рассуждения, и событий в «вещественном» мире. Немаловажно также и то, что такое осно-

144

воположение «исключило» из мира случай. Этот базисный принцип – универсальной мировой связи обоснования и обоснованности – был господствующим и в естествознании нового времени, «символом веры» которого стал лозунг: «Наука – враг случайностей». Причинная механика ньютоновского образца превратилась в идеал всякого научного познания, претендовавшего на объективную истинность. Такое направление мысли внесло вклад и в понимание социальных процессов, где вера в универсальность обоснованности выразилась в теориях возникновения и функционирования общества на основе некоторого набора разумных общеобязательных принципов. Историческая случайность также исключалась тем или иным способом из числа базовых характеристик.

Знаменитый гегелевский тезис: «Все действительное разумно и все разумное действитель-

но» не случайно был высказан в предисловии к его «Философии права». Примечательно и другое: в необычной для предшествовавших трудов Гегеля манере тезисы, относящиеся к сфере права, оправдывались примерами-аналогиями из современного Гегелю естествознания; для «абсолютного» панлогистского идеализма дихотомия природного и социального была бы «нелогичной».

В то же время самоочевидно, что гегелевский тезис о разумности всего сущего абсолютно противоречит фактам и потому просто не должен был бы появиться: «неразумность» социальных и государственных институтов, не говоря уж о поведении множества людей, слишком упрямый факт. И тем не менее, тезис этот не только сформулирован, но и был практически общепризнанным – вопреки очевидности! Сам Гегель, отвергая упрек в адрес его «философии истории», что она-де не соответствует фактам, говорит: «тем хуже для фактов!» Заметим, что так же точно относились к «эмпирическим фактам» ученые всех специальностей, в том числе так называемые естествоиспытатели: они либо игнорировали «неудобные» факты (т.е. такие, коих «не должно быть» с точки зрения их теорий, хрестоматийный пример: непризнание французскими академиками существования «небесных камней» – метеоритов), либо подгоняли факты под свои теоретические конструкции посредством сложной зачастую процедуры интерпретаций.

Таким образом, и самим Гегелем, и его последователями жизнь подгонялась под схему. Все, что соответствовало гегелевской системе или же могло быть объяснено исходя из нее, признавалось истинным, иное же – напрочь отрицалось, несмотря на его вопиющую реальность. Это позволяет нам квалифицировать такой способ соотнесения философии и жизни как системоцентричный. Впрочем, помимо негативных смыслов, системоцентризм, в отношении ко всей немецкой классической философии (высшим проявленим которой опять таки является Гегель), может быть определен и как такой способ организации весьма разветвленного философского знания, в котором все его части иерархически взаимосвязаны на основе определенных основоположений, что позволяет сформировать системный взгляд на мир, обеспечить целостное мировоззрение.

ВОПРОС №6 АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ Л. ФЕЙЕРБАХА. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ И ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

МАРКСИЗМА

Завершает немецкую классическую философию Людвиг Андреас Фейербах (1804–1872). Его основные работы: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основные положения философии будущего» (1843).

****

1. Фейербах и Гегель. Рассматривая соотношение системы и метода Гегеля, мы упоминали, что Фейербах примыкал к левому крылу гегелевской школы, представители которого, в противоположность правым гегельянцам, пытались сделать из гегелевской философии революционные выводы, а именно обосновать буржуазно-демократические преобразования в Германии. Многие радикально настроенные демократы выступили против христианской религии. И Фейербах был здесь одним из многих. Но критика христианства при этом строилась на почве гегелевского фило-

софского идеализма. Фейербах же оказался первым, кто определил связь философского идеа-

лизма, в особенности гегелевского, с критикуемой религией, а через нее с реакционными прусскими порядками.

145

Здесь следует уточнить, что Гегель отводит религии, прежде всего христианской, примерно то же место, которое он отводил государству. Религия, согласно Гегелю, как и государство, выражает всеобщее начало, в противоположность частным интересам членов «гражданского общества». Без нее не может быть сознания и чувства единения индивидов в «гражданском обществе».

Итак, критика Фейербахом христианской религии перерастает в критику гегелевского идеализма, в котором он видит рафинированную религию, а точнее теоретическое обоснование религии. Философия и религия по самому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии – знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания и всякой идеалистической философии. А поскольку гегелевский Абсолютный дух есть не что иное, как «философски переряженный» Бог христианской религии, нужно искать истоки и того, и

другого в реальной жизни реальных людей: «тайна» гегелевской философии заключена в тео-

логии, а «тайна» последней, в свою очередь, коренится в антропологии.

В результате Фейербах отвергает всю философию Гегеля целиком и переходит на позиции философского материализма. Нет никакого бога и надприродного духа, заявляет он. А есть бесконечная материальная природа, порождением которой является человек с его чувствами и мышлением. Причем Фейербах сознательно отказывается анализировать отвлеченную материю, которой уделяли большое внимание французские материалисты. Центральной проблемой философии,

согласно Фейербаху, должен быть человек как телесное, природное существо. Вследствие та-

кого смещения акцента с природы на человека материализм Фейербаха принято называть антро-

пологическим материализмом.

****

2. Критика религии. Сущность религиозных представлений лежит, по мнению Фейербаха, в чувстве зависимости людей от окружающего их мира. Если эта зависимость крайне высока, то она порождает ощущение бессилия, и оно-то провоцирует создание фантазий и вымыслов – чрезвычайно ограниченный, а часто и вовсе бессильный в реальном мире, человек понимает, что все свои желания он может реализовать только в фантазиях. Подчиняя им свою жизнь, человек осознано или бессознательно отказывается от стремления к лучшему в реальности. Потребность в изменениях заменяется покорностью и ожиданием сверхъестественной помощи из этого выдуманного, потустороннего мира. Так рождается идея бога, которому человек приписывает все свои самые лучшие свойства, возведенные в абсолютную степень. Таким образом, религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. «Бесконечная или божественная сущность, – пишет Фейербах в сочинении «Сущность христианства», – есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо». Так возникает трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец Бога – человек – рассматривается как творение Бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности. В этой связи можно сказать, что основой всего является человек, познавая которого, можно постичь все, в том числе и тайны религиозной веры.

****

3. Антропология Фейербаха. Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек – не творение Бога, а часть – и притом наиболее совершенная – вечной природы. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо, сквозь призму знаменитого картезианского «Я мыслю». Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого Я; духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело – две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически. Это подтверждается также и тем, что Фейербах отождествляет мозг и мысль, указывая, что в моз-

146

говом акте духовная и материальная деятельность неразличимы. Фейербах настаивает на том, что человеком и его природой должна заниматься философия, основанная на медицине. Этой апелляцией к медицине он стремится придать научный вес своим изысканиям, в противоположность идеалистической философий, не скрывавшей своих связей с христианской религией.

Рассуждая о природе познания, Фейербах позиционирует себя как сенсуалист. Фейербаху чуждо кантовское сомнение в познании, не согласен он и с идеей врожденных знаний, извлекаемых субъектом из самого себя. Все начинается с чувствительности. Только то, что дано нам через органы чувств – зрение, слух, осязание, обоняние, – обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей; не признавая никакой сверхчувственной реальности, Фейербах отвергает и возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции. Разум, как и человек, им обладающий, не производит ничего, не творит небывалого. Он только потребляет и отражает объективно существующее.

Убедиться в истинности полученных знаний можно в ходе общения между людьми, когда происходит выявление и освобождение от равного рода сомнений, расхождений, нелепостей. «Согласие есть первый признак истины... Ложно то, что ему противоречит».

Действуя по велению чувственности, человек руководствуется своими ощущениями, сильнейшее из которых - стремление к наслаждению. Приятное и полезное, получаемое извне, заставляют его стремиться к сохранению жизни, которую необходимо улучшать. Таким образом, выс-

шим естественным влечением человека выступает стремление к счастью. Представления о добре вызываются чувствами радости, удовольствия, восторга, а о зле - боли, утраты, унижения. Ощущение является первым условием морали.

Основное человеческое качество есть любовь. Неудовлетворенность этого чувства компенсируется религией. Бог возникает в том числе и из чувства недостатка любви. Любовь становится у Фейербаха средством осуществления гармонического сообщества. Любовь у него рассматривается как сущность и цель человеческой жизни, где простая заповедь любви к ближнему превращается в основной моральный закон. Поэтому именно в любви он видит решающую силу общественного, в частности, нравственного прогресса. Он ратует за религию без Бога, религию любви человека к человеку - «человек человеку бог», вот конечная нравственная формула Фейербаха.

****

4. Противоречия материализма Фейербаха. Трактуя человека как дитя природы, т.е. материалистически, он усматривает главную причину несовершенства общества в «неправильной религии», в недостатке любви людей друг к другу, т.е. понимает сущность общества идеалистиче-

ски. Таким образом, антропологический материализм Фейербаха оборачивается идеализмом в понимании общества и его истории. Материалистическая трактовка общественной жизни будет разработана в марксизме.

МАРКСИЗМ

Марксистская философия представляет собой одну из трех тесно связанных между собой частей марксизма, включающего в себя также политическую экономию и так называемый научный коммунизм. Марксистская философия имеет особое значение в жизни общества, поскольку она стала теоретическим фундаментом практической социальной деятельности – революционной борьбы за построение коммунизма, которая активно велась в XIX–XX вв. и во многом определила ведущие события этого времени (социалистическую революцию в России и попытки построения социализма и коммунизма в России и странах социалистического лагеря в XX в.).

Основоположники марксизма - Карл Генрих Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820– 1895). В 1847 г. в Бельгии Маркс и Энгельс создали «Союз коммунистов», программным документом которого стал «Манифест коммунистической партии». После поражения буржуазных революций в Европе 1848–1849 гг. Маркс и Энгельс переселились в Англию, в Лондон. В 1864 г. при непосредственном участии Маркса и Энгельса была создана первая международная организация пролетариата «I Интернационал», руководителями которой они стали.

147

Примерно с 1857 г. и до конца жизни Маркс занимался исследованием проблем политической экономии, результатом чего стал его главный труд «Капитал».

Основные идеи марксистской философии были выработаны Марксом и Энгельсом совместно, хотя большая часть работ, посвященных собственно философии марксизма, была написана Энгельсом.

Основные (философские) труды. К. Маркс и Ф. Энгельс: «Святое семейство» (1845), «Манифест коммунистической партии» (1848).

К. Маркс: «Нищета философии» (1846), «К критике политической экономии» (1859), «Капитал»

(1857–1883).

Ф. Энгельс: «Анти-Дюринг» (1876–1878), «Диалектика природы» (1873–1895; не закончена, осталась в виде отдельных статей и набросков), «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884), «Л. Фейербах и конец немецкой классической философии» (1886).

Философские воззрения. Марксистская философия состоит из двух взаимосвязанных частей:

диалектический материализм (учение о природе и познании) и исторический материализм

(учение об обществе).

****

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

Диалектический материализм появился, с одной стороны, как материалистическая переработка гегелевской идеалистической диалектики, а с другой – как диалектическая переработка прежнего метафизического (и в первую очередь фейербаховского) материализма.

Основные онтологические идеи диалектического материализма следующие.

•Материя (природа) первична, а человеческое сознание – вторично, производно от материи, оно есть свойство высокоорганизованной материи, появляющееся на достаточно высоком уровне

ееразвития. При этом полностью отрицается существование каких-либо идеальных надприродных сущностей типа Бога, гегелевской Абсолютной идеи, Мирового ума и т.д.

•Материя вечна, несотворима и неуничтожима, важнейшим ее свойством является движение, изменение, развитие. Нет материи без движения, а движения – без материи. При этом движение абсолютно, а покой (понимаемый как некий «момент» движения) – относителен. Движение материи осуществляется в пространстве и времени, поэтому их нельзя «отрывать» от материи (как это имеет место у ньютоновского абсолютного пространства и времени). Существует ряд форм движения (механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное), отражающих общий ход эволюции материи.

•Развитие материи в целом и любых объектов осуществляется в соответствии с тремя законами материалистической диалектики, сформулированными на базе выявленных Гегелем закономерностей. Законы диалектики при этом понимаются как универсальные законы бытия, охватывающие сферу природы, общества и человеческого мышления.

Диалектический материализм был тесно связан с естествознанием XIX в., опираясь на его открытия и предлагая философский фундамент для их обоснования. Так, тезис о вечности материи и

еенепрерывном движении непосредственно связан с законом сохранения и превращения энергии, периодической таблицей Менделеева, дарвиновской теорией эволюции живой природы и т.д. А, например, философская идея неразрывной связи материи, движения, пространства и времени нашла свое подтверждение в начале XX в. в теории относительности Эйнштейна.

Гносеология марксистской философии обычно характеризуется как теория отражения, суть которой состоит в том, что процесс познания трактуется как отражение в человеческом сознании определенных впечатлений, приходящих в него извне. Аналогичные воззрения можно обнаружить и в домарксовском материализме. Особенностью марксистской гносеологии является следующее:

•процесс познания считается подчиняющимся трем законам диалектики;

•проводится качественное различие между познанием теоретическим и эмпирическим (включающим в себя чувственное); показывается, что теоретическое познание не сводимо к эмпирическому, хотя и строится на базе последнего. Теоретическое познание оперирует общими понятиями (не существующими вне сознания), включает в себя создание гипотез, предвосхищающих будущие результаты экспериментов и наблюдений, и т.д.;

148

•утверждается диалектическая связь между абсолютной и относительной истиной: абсолютная истина (как полное, исчерпывающее знание обо всем бытии в целом) недостижима, на каждом этапе развития познания мы имеем дело только с относительными истинами (т.е. частичным, неполным знанием об отдельных составляющих бытия), но накопление относительных истин в процессе познания позволяет нам бесконечно приближаться к абсолютной истине;

•критерием истины является общественная практика человечества, практика же является основой и целью познания.

****

ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

Марксистское учение об обществе – исторический материализм – представляет собой результат распространения на общество законов материалистической диалектики. Тезис о первичности материи и вторичности сознания конкретизируется в социальной философии как тезис о первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания.

Общественное бытие понимается как совокупность материальных общественных процессов и отношений, существующих независимо от воли и сознания отдельных индивидов или общества в целом. Общественное сознание трактуется как отражение общественного бытия.

Воснове общественного бытия лежат производительные силы и производственные отношения,

всвоей совокупности составляющие реальный базис общества, на котором строятся политическая и идеологическая надстройка.

Прежде чем заниматься наукой, философией, политикой, искусством и т.п., люди должны есть, пить, одеваться, размножаться и т.п. А для этого они должны постоянно производить различные предметы потребления (пищу, одежду и т.п.). В процессе производства люди (вне зависимости от своего желания) вынуждены вступать в определенные производственные отношения и использовать различные доступные им производительные силы. Характер и уровень развития производительных сил в целом определяет тип производственных отношений. Единство производительных сил и производственных отношений задает способ производства, определяющий общественноэкономическую формацию. В истории человечества выделяются пять основных общественноэкономических формаций: 1) первобытная; 2) рабовладельческая; 3) феодальная; 4) капиталистическая; 5) коммунистическая, первой фазой которой является социалистическая.

Переход от одной формации к другой есть социальная революция. В основе социальной революции лежит конфликт между развившимися производительными силами и старыми, отжившими производственными отношениями, тормозящими дальнейшее развитие производительных сил (накопление количественных изменений в производительных силах приводит, в конце концов, к появлению нового качества – новых производственных отношений).

Вцелом развитие общества происходит согласно «закону отрицания отрицания»: в первобытной формации– неантагонистической – существовала общественная собственность на средства производства (связанная со всеобщей нищетой), имели место отношения равенства, коллективизма, братства и взаимопомощи. Рабовладельческая, феодальная и капиталистическая формации являются антагонистическими, основаны на частной собственности на средства производства, здесь имеют место борьба классов, отношения конкуренции и вражды. В коммунистической формации восстанавливаются на новом уровне некоторые свойства первобытной: коммунистическая формация является неантагонистической, в ней царит общественная собственность на средства производства (но основанная на всеобщем изобилии), отношения равенства, коллективизма, братства и взаимопомощи.

Вантагонистических формациях главной движущей силой социального развития является борьба классов, существующих только в единстве (соответственно: рабов и рабовладельцев, феодалов и крепостных крестьян, буржуазии и пролетариата). Причиной существования классов и классовой борьбы является частная собственность на средства производства.

Государство возникает как оружие имущих классов и служит для защиты их интересов. В коммунистическом обществе, где нет классов, государство постепенно должно отмереть, передавая свои функции общественным организациям.

149

НОВАТОРСТВО ФИЛОСОФИИ МАРКСИЗМА

1.Впервые было достигнуто органическое единство материализма и диалектики. Как сви-

детельствует вся история философии, для того, чтобы быть последовательным материалистом, недостаточно понимать мир только как объективно, независимо от чьего-либо сознания существующий, хотя, разумеется, без такого понимания нет вообще материализма. До конца последовательно понимать мир таким, как он есть на самом деле, значит понимать его также как объединенный универсальной взаимосвязью и развивающийся, т.е. понимать его диалектически. И именно потому, что материализм Маркса и Энгельса до конца последователен, он диалектичен.

2.Материализм был распространен на объяснение общественной жизни. Маркс и Энгельс сумели разобраться в кажущемся хаосе общественных отношений, четко подразделив эти отношения на материальные и идеальные (духовные) и обнаружив первичность материальных отношений

ивторичность духовных. В свою очередь, материальные отношения предстали в их анализе, с одной стороны, как экономические, с другой – внеэкономические (например, отношения по детопроизводству). На огромном фактическом материале было доказано, что именно экономические отношения определяют собой и все иные материальные и все идеальные отношения, то есть жизнь общества в целом. Принцип первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания является коренным принципом открытого марксизмом материалистического понимания истории.

3.Принципиально изменился предмет философии. Все предшественники марксизма рас-

сматривали философию в качестве "науки наук" и пытались втиснуть в прокрустово ложе философии все теоретическое содержание конкретных наук, решить за них их специфические проблемы. Маркс и Энгельс впервые вычленили специфические функции философии, характерные только для нее, – мировоззренческую и методологическую. Тем самым принципиально изменился предмет философии. Вместо того, чтобы некомпетентно решать за конкретные науки их проблемы, она оставила за собой право и задачу вооружать человека мировоззрением, а все науки – общим, философским методом исследования.

4.Философская система впервые стала рассматриваться как нечто незавершенное, подлежащее непрерывному обогащению и корректировке. Марксизм преодолел многовековую традицию, согласно которой каждый мыслитель рассматривал созданную им философскую систему как "абсолютную истину в последней инстанции". Следовать за жизнью и научным прогрессом, не бояться отбрасывать устаревшие положения собственной системы и заменять их новыми, соответствующими новым историческим условиям и достижениям конкретных наук – таков один из важнейших принципов, положенных Марксом и Энгельсом в основу философствования. Принцип этот полностью соответствовал марксистской концепции практики как критерия истины.

5.Был преодолен созерцательный характер всей предшествующей философии. Как отме-

чал Маркс в "Тезисах о Фейербахе", "философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его". Даже те из домарксовских философов, которые понимали, что философия должна играть активную роль в жизни общества (Фихте, революционные демократы в России и других странах), не смогли превратить свою философию в творческую силу по причине социологического идеализма, преобладания метафизики в их воззрениях, а зачастую и по причине отсутствия прочных связей с общественно-политической практикой прогрессивных сил своего общества.

ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX-XX ВВ.

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ВОПРОС №1 ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ «ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ» И

150