7. Схоластика: общая характеристика. Основы философского учения Фомы Аквинского.

Наиболее крупными представителями средневековой схоластики считаются Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877), Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109), Бонавентура (1221 — 1274), Фома Аквинский (1225 — 1274), Дунс Скот (1266 — 1308) и Уильям Оккам (1300 — 1349)

Схоластика - средневековая «школьная философия», представители к-рой - схоласты - стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Для этого они использовали идеи античной философии (Платона и особенно Аристотеля). Большое место в средневековой С. занимал спор об универсалиях.

Исторически С. разделяется на несколько периодов: для ранней С. (9-13 вв.) характерно влияние неоплатонизма (Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Ибн-Рушд, Ибн-Сина, Маймонид). В пору «классической» С. (14-15 вв.) господствовал «христианский аристотелизм» (Альберт Великий, Фома Аквинский). Происходившие позднее (15-18 вв.) споры между католическими и протестантскими богословами в конечном счете отражали борьбу католической церкви против Реформации. С этой идейной борьбой нек-рые буржуазные авторы связывают расцвет схоластической философии.

В последующие вв. С. теряет свое былое влияние, испытывая разрушительное воздействие со стороны передовых учений философии нового времени (Декарт, Гоббс, Локк, Кант, Гегель и др.). С 19 в. начинается оживление схоластики, к-рая объединяет различные школы католической (томизм, платоновско-августиновская, францисканская школы и др.) и протестантской (возрождающей взгляды нем. филолога Ф. Меланхтона) философии.

В целом схоластика стала заметным этапом в развитии Ф., в теч.кот-го много внимания уделялась логике, диалектике. Вместе с тем, ее отличает чрезмерная умозрительность, излищнее внимание к деталям, форме в ущерб существу дела.

Основные направления:

Реализм: учение, подлинной реальностью обладают только общие понятия, универсалии. Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуму. Благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность - всеобщее понятие. Понятия есть форма сущностного бытия.

Номинализм: лат. «nomen» - «имя». Общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием, образуются умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для ряда вещей.

Понятие "человек" - это живое существо, наделенное разумом больше, чем животные.

Согласно учению, универсалии существуют после вещей.

Концептуалисты занимали промежуточную позицию между реалистами и номиналистами, бытие есть самостоятельные вещи внутри сущности. Суть - универсалии находятся в разуме. Общими являются понятия, воспринимаемые как определенные психические состояния. Приписывали универсалиям психическое бытие.

Философские проблемы в учении Фомы Аквинского. Среди проблем, которые привлекли внимание Фомы Аквинского, была проблема соотношения философии и теологии. Исходным принципом в его учении является божественное откровение. Он разграничивает области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения». В силу того что конечным объектом той и другой и источником всякой истины является Бог, не может быть принципиального противоречия между откровением и правильно действующим разумом, между теологией и философией. Философия находится в услужении у богословия и настолько же ниже, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Они отличаются друг от друга прежде всего методом, средством его постижения: философия (а сюда относились тогда и научные знания о природе) опирается на опыт и разум, а теология — на веру. Фома Аквинский полагает, что не разум должен направлять веру, но, наоборот, вера должна определять пути движения разума, а философия должна служить теологии. Вера сверхразумна. Разуму просто недоступно то, на что способна вера. Между разумом и верой, между философией и теологией могут быть противоречия, но во всех таких случаях следует отдавать предпочтение теологии и вере. Фома Аквинский признает земную изменчивость и движение в качестве неустранимого признака универсума.

Проблема соотношения философии и теологии. Исходным принципом является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать, что ускользает от его разума. Разграничивает области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения». Источником всякой истины является Бог. Не все «истины откровения» доступны рациональному доказательству. Философия находится в услужении у богословия и настолько же ниже его, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Любовь к Богу важнее познания Бога. По своему предмету философия и теология фактически не различаются, обе они имеют предметом Бога и то, что он создает; только теология идет от Бога к природе, а философия от природы к Богу. Философия опирается на опыт и разум, теология — на веру. Между ними нет отношений полной взаимной дополнительности; некоторые положения теологии, принимаемые на веру, могут быть обоснованы разумом, философией, многие истины не поддаются рациональному обоснованию. Догмат о существовании сверхприродного Бога в качестве единого существа и одновременно в трех лицах. Вера должна определять пути движения разума, а философия должна служить теологии. Разуму недоступно то, на что способна вера. Между разумом и верой, между философией и теологией могут быть противоречия, следует отдавать предпочтение теологии и вере. Признает земную изменчивость и движение в качестве неустранимого признака универсума. Пути получения истины — через откровение, разум, интуиции. Философия опирается и продуцирует истины разума; теология, исходя из разума божественного, получает истины откровения. Решительно отвергает попытки науки и разума критиковать истины откровения.