7. Суд на Сократом и сократовское понимание справедливости по произведениям Платона «Апология Сократа», «Критон».

Суд над Сократом. Сократ был приговорен к смертной казни по официальному обвинению за "введение новых божеств и за развращение молодежи в новом духе", то есть за то, что мы сейчас называем инакомыслием. В процессе над философом приняло участие около 600 судей. За смертную казнь проголосовали 300 человек, против 250. Сократ должен был выпить яд, который вызывает паралич окончаний двигательных нервов, очевидно, мало затрагивающий полушария головного мозга.

Апология (Сократа) — произведение Платона, содержащее его версию речи, произнесенной Сократом в 399 году до н. э. в свою защиту против выдвинутых ему обвинений.

«Апология Сократа» дает ясное изображение человека определенного типа: человека уверенного в себе, великодушного, равнодушного к земному успеху, верящего, что им руководит божественный голос, и убежденного в том, что для добродетельной жизни самым важным условием является ясное мышление.

Сократ утверждал, что им руководил оракул или демон.

Сократ - первый, кто попытался дать определение справедливости, отождествив ее с добродетелью. Он утверждает, что ни один человек не грешит сознательно и поэтому необходимо лишь знание, чтобы сделать всех людей совершенно добродетельными.

7. Платон: открытие мира идей. Идеи, вещи – «миф о пещере».

(427-347 до н.э.)Настоящее имя – Аристокл.

Основные вопросы:

Теория идей - первоначало всего. Идея вечна, лишена недостатков. Идеи существуют в уме бога. Позиция – идеализм (объективность), не зависящий он индивидов. Вещи – это тени идей. Первичны сами идеи.

Основной вопрос философии решает идеалистически. Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является лишь "тенью" и произведен от мира идей, материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются, идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. Идею отрывает от реальных предметов (единичных), абсолютизирует и провозглашает априорной (из предшествующего) по отношению к ним. Идеи подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны, материальный мир им подчинен. В этом - ядро объективного идеализма. Между миром идей, реальным бытием, небытие существует, производное бытие. Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной "принимающей" материей (небытием). Чувственно воспринимаемые предметы подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи. Идеи присутствуют в вещах. Вопрос "иерархизации идей" - определенную упорядоченную систему объективного идеализма. Выше всего стоит идея красоты, и добра, превосходит все реально существующее добро и красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна. Познание, достижение этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни.

7. Политическая философия Платона. Платон об особенностях художественного творчества и отношение к искусствам в «Государстве» Платона.

Вопросам упорядочения общества Платон посвящает следующие произведения: "Государство" и "Законы", Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Платон строит теорию идеального государства, которое являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма. Идеальное государство возникает как общество трех социальных групп. Этими группами являются правители - философы, стратеги – воины и производители-земледельцы и ремесленники.. Эти три сословия соответствуют в принципе трем частям души. У философов преобладает разумная часть души, у воинов определяющей частью души является воля и благородная страсть, у ремесленников и земледельцев преобладают чувственность и влечения. Трем основным сословиям соответствуют также три из четырех основных добродетелей. Мудрость является добродетелью правителей и философов, храбрость - добродетель воинов, а умеренность - добродетель народа. Четвертая добродетель-справедливость - не относится к отдельным сословиям, но является "надсословной", некоей "державной" добродетелью. Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные. Первое место в группе приемлемых гос форм занимает Платоново идеальное государство. Из существующих ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика. К упадочным, нисходящим он относит тимократию. Это власть нескольких личностей, основанная на военной силе, т.е, на добродетелях средней части души. (Спарта). Существенно ниже тимократии стоит олигархия. Это власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы и тирания, которая в античной Греции представляла диктатуру, направленную против аристократии. Этика Платона построена, исходя из идеалистического понимания души. Ее основой является осознание врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости. Кроме этого Платон подчеркивает значение набожности и почитания богов, ибо идея набожности стоит весьма близко к идее добра и красоты. система воспитания направлена прежде всего на воспитание стражей и правителей. Важное место в ней занимает гимнастика - телесное воспитание. Следующим элементом воспитания является обучение чтению, письму и мусическим предметам (до того уровня, который позволен в области искусства идеальным государством). Вся система завершается изучением арифметики, геометрии, астрономии и теории музыки. Это тот уровень образования, который достаточен для воспитания стражей. Те же, кто предопределен к тому, чтобы стать правителями, должны изучать также философию, и в частности "диалектику".

7. Метафизика Аристотеля: основные понятия и сюжеты. Аристотелевская критика Платона.

Аристотель(384-322). Метафизика - наука о причинах и началах, о сущем как таковом. все люди от природы стремятся к знанию. Источником же знания является чувство и память, которые в совокупности образуют опыт. На опыте воздвигается умение — знание общего. Однако практические умения — это еще не высшее знание каковым является только знание самоценное — мудрость— знание причин и начал. Аристотель говорит, что обычно мудрыми называли тех, кто много знает, однако все знать нельзя, но можно знать причины всего.

Сущность доступна, она есть мысль.

4 причины всего: сущность, материя, начало движения (ум, дружба и вражда), благо.

Осн-ой вопрос метафизики - что есть бытие, что значит сущ-ть?

Философия - знание об истине, где истина – цель знания. Как раз философы с самого начала интересовались причинами: как происхождения Вселенной, так и того, что хорошо. Такое знание он называет божественным.

Аристотель насчитывает четыре первоначала, высшие причины бытия: (своеобразие вещи):

1. Материя(то, из чего состоит вещь)

2. Форма(что это?)-структура вещи, определяющая качественную определенность вещи

3. Действующая причина( то,что заставляет вещь возникать)

4. Цель( то, ради чего создается и сущ-ет вещь).

Например: часы (материя-металл, стекло; форма-сущность часов-показывает время;действующая причина-сделал мастер; цель-показывать время)

Метафизика, по Аристотелю,- наука наиболее божественная в двух смыслах: владеть ею пристало скорее богу, чем человеку, ее предметом являются божественные предметы, поэтому Аристотель называет свою философию теологией. Теология-учение о целесообразном устройстве мира.

Сверхчувственные, вечные и неподвижные сущности и нематериальные причины Аристотель связывает с богом. Однако бог лишь одно из начал. Поэтому философия Аристотеля все же шире теологии. Она изучает вообще начала и причины всего сущего, …поскольку оно берется как сущее. Аристотель называет эти причины высшими, а начала — первыми.

Первая философия — эта наука философа — имеет своим предметом сущее вообще, сущее как таковое, сущее просто, что она исследует общую природу сущего как такового и рассматривает некоторые соот-но ему принадлежащие свойства.

Bcя философия Аристотеля — попытка разобраться в сущем, открыть его структуру, найти в нем главное, определить его по отношению к не-сущему, или к небытию.