7. Социально-философские воззрения к.Маркса. Понятие «отчуждения».

. Марксистская философия начала формироваться в 1840-х гг. в работах немецких мыслителей Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энгельса. Она до сих пор остается одним из самых влиятельных философских направлений1) Основной философской предпосылкой марксизма были диалектика Гегеля и материализм Файербаха. Маркс призывал совместить философию с практикой.2) Центральный вопрос философии - освобождение человека; это историческое событие, определенное самим ходом истории. В процессе производства объектом сделки становится труд, в результате человек уже не принадлежит самому себе, продукт труда становится независимым от него, чуждым производителю. В процессе производства материальных благ человек вкладывает в них часть своей сущности. Но в несправедливом обществе она отчуждается от него эксплуататором, собственником средств производства. 3) Историю любого общества Маркс рассматривал как историю борьбы классов. общественно-экономическая формация (исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии). В результате разложения первобытнообщинной формации осуществляется переход к классовым формациям. Буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества, и ей на смену должна прийти коммунистическая формация. Основанием типологизации служит способ производства .Способ производства - это единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы представляют собой систему субъективных (человеческие ресурсы) и вещественных (техника, орудия труда) элементов, которые осуществляют "обмен веществ" между обществом и природой. Производственные отношения - это система материально-экономических отношений между людьми, складывающихся в процессе производства, потребления и распределения материальных благ.. Переход от одной формации к другой осуществляется посредством социальной революции, разрешающей противоречия между производительными силами и производственными отношениями.

Отчужденный труд Марксом рассмотрен в 4 аспектах:

1. Рабочий использует материалы, взятые у природы, и получает, в итоге нужные, для жизни предметы, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукт ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше рабочий работает, тем больше мир предметов, не принадлежит ему. Природа делается для рабочего только средством труда, а предметы, которые создаются в производстве – средством жизни, физического существования. Рабочий полностью от них зависит.

2. Процесс труда для рабочего принудителен. Но такой труд - это не удовлетворяет потребности в труде, а только средство для удовлетворения других потребностей. Только вне труда рабочий распоряжается собой - т.е. свободен. Таким образом, он свободен только осуществлять жизненные функции, общие у человека с животными. А труд - форма деятельности, специфическая для человека, для рабочего представляется унижением в себе человека.

3. Труд подневольный отнимает у человека его «родовую» жизнь. Род человека живет в природе. Жизнь человека неразрывно связана с природой. Эта связь - деятельный контакт с природой, в которой главное - труд, производство: «...производственная жизнь и есть родовая жизнь». Но для рабочего труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Рабочий относится к природе и производству не как свободный человек, а как рабочий, т.е. отчужденно. Это и значит, что у рабочего отобраны и родовая жизнь и человеческая сущность.

4. Подневольный труд порождает отчужденность между людьми. Рабочие чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться. Не только рабочий но и все люди являются отчужденными. Отношения между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отчуждения.

7. Метафизика воли Артура Шопенгауэра: мир как воля и представление.

Теоретические источники идей Шопенгауэра: Философия Платона, Трансцендентальная философия Канта Древнеиндийский трактат Упанишады.

Это одна из первых попыток европейской культуры слияния с западной и восточной. Трудность синтеза в том, что западный стиль мышления — рационален, а восточный — иррационален. Иррациональный стиль мышления носит ярко выраженный мистический характер, основан на вере в существование сверхъестественных, не подчиняющихся разуму, силы, управляющих жизнью. Эти теории объединяет присутствующая в античной мифологии идея мира, в котором мы живем, не является единственной реальностью. Что существует другая реальность, которая не постигается разумом и наукой, без учета влияния которой становится противоречивой наша собственная жизнь (Брахма, мир идей, вещь в себе).

Обобщив основные идеи этих теорий, Шопенгауэр отталкивается от Канта. Интуиция не сводится ни к каким логическим рассуждениям. «Кто ясно мыслит, тот ясно излагает». Есть мир, как он есть на самом деле, как он нам видится. Вся мировая наука есть иллюзия. Синтезировать рациональное и интуитивное мышление - единые составляющие человеческого познания. Кроме внешнего опыта и основанного на нем рационального познания существует внутренний опыт, интуитивное познание возникло раньше логического. Разум должен основываться на интуиции и должен быть дополнен ею со всеми законами природы и общественной жизни, за ними, воспринимаем мир как некое единство, обладающее особенностью: всем им присуще вечное и постоянное движение и изменение, вечная вибрация, которая называется «мировой волей».

Мировая воля есть некая сила, движение, творящее все вещи и процессы, эти процессы приобретают направленный, последовательный характер.

Ступени проявления: Силы природы (тяготение, магнетизм), Силы жизни и человек: «Основное свойство мировой воли состоит в том, что она ни к чему не направлена… нет никакой конечной цели, нет никакого смысла».

Закон объективации: «Чем умнее и глубже человек, тем труднее и трагичней его жизнь».

В поисках смысла человек создает различные религии и философии, чтобы сделать жизнь выносимой. Человечество уже изобрело средство спасения от отсутствия смысла — иллюзии, придумывание занятий. Человек — это существо, в котором «мировая воля» борется сама с собой.

Способы достойной жизни (поиск тихих гаваней):

*Искусство, которое создает прочную иллюзию красоты.

*Этический (моральный) аскетизм: отказ от соблазнов, то есть бессмысленной траты энергии.

*Философия, которая выясняет подлинную причину трагичности бытия.

*Цель искусства состоит в освобождении души от страданий жизни. Искусство освобождает нас от традиционной суеты жизни. Воля к жизни реализуется в человеке путем эгоизма. С одной — источник безудержного эгоизма, с другой — реализует себя в свободе. Человек может пойти против эгоизма по пути самопожертвования. Нужно относиться к другому как к самому себе, и обогащать свой духовный мир. Но этот удел только для редких и избранных: «И мы видим очень много людей… трудолюбивых… занятых приумножением богатства».