Система абсолютного идеализма г.В.Ф.Гегеля.

Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля 1770-1831. великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития… значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Смысл диалектики Гегеля в том, что все — мировой дух, человек. Предметы окружающей среды и явления — содержит в себе протиоположные начала. Данные начала находятся в противоречии друг к другу, но при этом едины по своей сути и взаимодействуют. Единство и борьба противоположностей — основа развития и существования всего в мире.

Главная идея онтологии Гегеля — отождествление мышления и бытия. Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира, есть, таким образом, тождество мышления и бытия. В результате такого отождествления Гегель выводит особое философское понятие — абсолютной идеи. Стремясь последовательно провести принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мышление как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого абсолютная идея есть начало и развивающееся содержание всего мирового процесса.

В своей философии Гегель использовал принцип триединства в триаду включается и абсолютная идея: Логика абсолютная идея как таковая Философия природы инобытие абсолютной идеи Философия духа абсолютный дух, мировой дух

Абсолютная идея отождествляет природу. Природа — это инобытие абсолютной идеи. Отчуждение происходит не во времени, а в пространстве.

Абсолютная идея возвращается сама к себе через абслютный дух. Все, что происходит в мире, это результат саморазворачивания абсолютной идеи, происходящего в ней внутреннего содержания.

Философия духа делится на объективный дух, субъективный дух и абсолютный дух. Субъективный дух -душа, сознание отдельного человека, Объективный дух -следующая ступень духа, дух общества в целом. Абсолютный дух — высшее проявление духа, вечно действительная истина.

7. Экзистенциальная диалектика с.Кьеркегора.

Серен Кьеркегор (1813-1855) ("Или — или", "Страх и трепет") Кьеркегор концентрировал внимание на том, что происходит в недрах человеческой личности, причем личностный мир самого философа, его наполненная страданиями жизнь оказалась призмой, сквозь которую он стремился рассматривать все происходящее в окружающем мире. Кьеркегор называл философию экзистенциальной, — что значило: он мыслил, чтобы жить, а не жил, чтобы мыслить. Категории жизни, страха, смерти, выбора, вины, которые как бы стояли на обочине классической философии, Кьеркегор одним из первых расположил в самом центре философствования. Критика эпохи сближает Кьеркегора с Шопенгауэром и предвосхищает критику Ницше в том отношении, что становится первой задавшей критерии "философии кризиса". Кьеркегор недоволен и консервативным традиционализмом, и революционизмом, и реформизмом за то, что они всё превратили в политику, а политику сделали поприщем политиканов. Революцию 1848 г. он расценил как "катастрофу", "историческую конвульсию", Каждое время, рассуждал Кьеркегор, обладает какой-то внутренней безнравственностью. Главную безнравственность своей эпохи Кьеркегор видел в том, что индивидууму рекомендовалось отрешиться от себя, отдаться во власть чего-то внешнего (общества, церкви, духа и т.д.) и делать это с энтузиазмом и радостью. Духовным феноменом, воплотившим эту безнравственность эпохи, Кьеркегор считал абсолютистскую философию Гегеля. В философско-теоретическом отношении он отверг как бы возведенные Гегелем в степень типичные болезни философии. Это прежде всего "панфилософизм", (философия - венец, высшая мудрость культуры),"панрационализм". Правда, философия прошлого много рассуждала о человеческом Я и подчас ставила его в центр мира и философствования. Однако коренной недостаток субъективизма, индивидуализма, трансцендентализма философии прошлого Кьеркегор усматривал в том, что в них всегда шла речь о "неподлинном" — сконструированном, далеком от жизни философском Я. Между тем новая философия, о начале которой возвещает Кьеркегор, обязана так поставить и решить проблемы Я и мира, чтобы самоопределение человека не ограничивалось областью рационально познанного и познаваемого. Я как центр философии — это живой реальный человек и то, что для него в жизни главное: страх, преодоление страха и греховности, бытие, выбор, смерть. Если речь и пойдет об истине, то это должна быть такая истина, ради которой человек готов жить и умереть.