3.4.1. Личность как субъект и объект общественного развития

Предлагаемая теория личности выстраивает развитие человека в его взаимодействии с культурой общества. Она решает вопросы конкретно-исторического развития человека, становления индивидуальности, свободы личности и ее отчуждения, ответственности за выбор поведения и отношения к природе. Вся человеческая общественная история предстает как деятельность конкретных людей (индивидов), содержание которой и выступает как развитие индивида до степени свободной (в своем выборе) и ответственной (за него) индивидуальности. Никаких других целей история не имеет, и человеческая жизнедеятельность совершается для сохранения и развития человеческой жизнедеятельности в ее конкретных личностных проявлениях. Субъектом, т.е. активным деятельным индивидом в обществе является конкретное лицо — личность, и общество не существует вне конкретных лиц, индивидов, т.е. личностей. Общество может быть представлено как социокультурный процесс объективации деятельности субъекта в создаваемых им материальных и духовных ценностях и субъективации их конкретным индивидом и в конкретной форме. Они становятся общественным «телом» человека, организация и функционирование элементов которого и называется обществом. Общественный процесс является двуединым, поскольку создание ценностей субъектом не является самоцелью, а только способом самоосуществления человека через них в конкретном субъективном развитии. Оставаясь активным субъектом в выборе ценностей, личность выступает и объектом воздействия на него созданных ценностей, «продуктом» общественного развития. Оставаясь субъектом собственной идентификации, она совершает свободный выбор, хотя конкретно-исторические степени этой свободы весьма различны.

Этот активный процесс усвоения общественных ценностей культуры называется социализацией или адаптацией личности, составляющей суть ее формирования. Двуединая связь личности и общества, интерсубъектный способ существования и развития личности выражена в диалектике экстериоризации и интериоризации, т.е. сначала в создании общественных отношений, норм, ценностей, идеалов (деятельность «во вне»), а затем их усвоении (деятельность «во внутрь»). Таким образом, личность — это человеческое «Я» конкретного индивида и воплощенных в нем социально-значимых черт, которые он создает и усваивает как субъект и объект общественного развития.

Поскольку человек — это биосоциальное существо, то социально-значимые качества личности, образующие ее социальный характер, развиваются в зависимости и от ее природных способностей, темперамента и здоровья личности. Это обусловливает возможности социальной реализации личности, выбор профессии, развитие ее духовности, даже склонности к добру или злу. Так, физическая неполноценность и невозможность добиться любви обычным способом может приводить к насильственным методам. Вспомним, например, фильм об этом американского режиссера Милоша Формана «Окно спальни». Социальный характер личности формируется также с учетом архетипов коллективного бессознательного, которые формируют менталитет личности каждой культуры, вот почему так трудно объяснить своеобразие личности с учетом только «дневного сознания», т.е. идеологии (А.Я. Гуревич). Ментальные глубины личности, названные Юнгом архетипами коллективного бессознательного, он определил как «бессознательные образы самих инстинктов» [2, с.73]. Однако как самые прекрасные, так и самые уродливые черты личности не вытекают непосредственным образом из биологически организованной человеческой природы. Они возникают как общественно обусловленные, в зависимости от того, какое общество человек создает и какое соответственно его формирует.

Поскольку самый главный результат усилий того, что называется историей — это личность, поэтому понять, как она образуется со своими страстями, потребностями, интересами со своими степенями свободы и подчинения, личной ответственности или растворенности в массе и составляет задачу социальной философии. Почему так несхожи люди, например, Средневековья и Нового времени, откуда у человека Нового времени развилась такая неуемная потребность в труде, какой не знал человек Средневековья [см. 3]. Каким образом она изменила характер человека и его образ жизни, что повлекло существенные изменения самого общества, определив его новый исторический тип. Каким образом возникший новый тип общества меняет вновь облик и характер личности.

Из предыдущей главы известно, что человек синергийно возникает как религиозный, когнитивный, нравственный, эстетический, материально-экономический, а затем с образованием государства и как политико-правовой индивид. Но все эти родовые качества проявляются в человеке по-разному в зависимости от того типа общества, которое ему удалось создать в деятельности сформировавшихся общественных институтов. Возникающая в результате человеческих усилий общественная система, называемая культурой или цивилизацией определяет и тип личности, который складывается внутри системы.

В анализе исторических типов личности уместно сослаться на позитивный опыт имеющихся концепций и отметить некоторые сквозные характеристики личности, вытекающие из самой биосоциальной природы человека, на что указывают персоналистические и психоаналитические теории личности. Такой первой сквозной особенностью является деятельностный способ удовлетворения потребностей и собственного самоосуществления. Второй особенностью - деятельностная потребность самосохранения, что составляет содержание таких социальных явлений как социализация и адаптация, которая в деятельностном варианте принимает адаптирующий, творческий характер, на что указывают и отечественные философы [см. 4.]. Третья особенность вытекает из коммуникативной сущности человека, и виднейший представитель психоаналитической философии Э. Фромм [см. 5 ] и отечественный философ П.С. Гуревич [см. 6, 10] называют ее потребностью связи с другими и окружающим миром. Это особенность связанности вытекает из социальности человека, который всегда характеризуется принадлежностью к какой-то группе: семье, нации, государству, профессиональному или религиозному объединению и др. Эта черта социальности называется корпоративностью личности и выражается в сотрудничестве человека с другими.

Такие отечественные исследователи, как В. Губин и Е. Некрасова присоединяют к этим сквозным качествам такие, как открытая потенциальность с огромной, в сравнении с остальными существами, степенью свободы. Опираясь на М. Хайдеггера, они развивают его мысль о том, что человек, не укорененный по своей природе в мире, «занят» обоснованием своей сущности [см. 7, с.161]. Из нее вытекает - непредопределенность, поскольку человек, в конечном счете, сам творец своей судьбы. Из этих особенностей вытекает и такая черта, как невыразимость, потому что как личность человек многообразен и неисчерпаем, поэтому что-либо окончательное о нем сказать невозможно. Каждая личность на своем месте незаменима и неповторима, и если она не будет поддерживать существование своим оригинальным незаменимым делом, то это существование может и прекратиться [там же, с.167]. При анализе личности необходимо учитывать внутренние психологические качества личности, которые в процессе социализации приобретают мощную мобилизующую силу, ведущую к дальнейшему развитию и личности, и общества.

В каждом конкретном обществе факторы материальные и духовные, факторы психологические и идеологические переплетаются, взаимодействуют, порождая определенный тип личности. Исторический процесс становления индивида (филогенез) можно назвать процессом индивидуализации (индивидуации, по К. Юнгу), которому в развитии отдельной личности (онтогенезе) соответствует такой же длительный процесс становления из ребенка индивидуальности.