5.3. Искусство в духовной жизни человека и общества

5.3.1.Эстетическая потребность человека и красота

Рассмотрим взаимосвязь понятий «эстетическая потребность», «эстетическая деятельность», искусство, «эстетико-художественная культура», «эстетическое бытие человека» с более «высокими» словами — «красота», «прекрасное», «прекрасная индивидуальность» и найдем их место в духовной жизни человека и общества. Деятельностная специфика человека в предыдущих лекциях была уже представлена, так же как и свобода человека от «принуждающего» инстинкта, под воздействием которого осуществляет свое поведение животное [1, с. 37]. «В деянии начало бытия» человека, которое обусловлено его потребностями, поскольку без потребностей деятельность бесцельна.

Основные родовые потребности человека, вытекающие из его деятельностной природы, и мотивируют образование соответствующих родовых видов деятельности с их ценностями. Естественные потребности, удовлетворяемые деятельным путем образуют разнообразные виды материальной деятельности. Религиозные потребности, образующиеся путем одухотворения мира вещей и предметов и создающие магический культ сверъестественного образуют мир религиозной духовной культуры. Познавательные потребности, первоначально объясняющие явления мира на основе принципа партиципации - сопричастности тотему или мифологическим божествам - образуют мистико-тотемическое мышление человека. Вместе со становлением «рефлексивного» человека в «осевое время», отыскивающего причинно-следственные связи в мире, закладываются основы познавательной деятельности. Нравственные потребности регулируют отношения между людьми первоначально на основе табуальных запретов, заповедей, а затем на основе нравственных норм и правил, вырабатываемых культурой. Вместе с усложнением социальной структуры общества и властных отношений возникают политические и правовые потребности, влекущие за собой политическую и правовую деятельность. В ХХ веке остро заявили о себе экологические потребности, обусловившие первостепенность экологической деятельности во взаимодействии человека с природой.

Каким же образом найти истоки и сущность той потребности, которая вызвала к жизни эстетико-художественную деятельность, т.е. искусство во всем многообразии в его интенции к красоте. Этот вопрос влечет за собой ряд других, без ответа на которые трудно понять, что такое эстетическая потребность и эстетическая деятельность. Это, прежде всего, вопросы о том, существует ли эстетическая потребность у животных и существовала ли красота до человека? На эти вопросы нужно ответить отрицательно. Животное находится во власти биологических потребностей, которые концентрируются в главном мотиве - «приспособиться и выжить». Поэтому все действия животных, оцениваемые человеком как эстетические (прекрасное пение соловья, тетеревиные танцы, красочное оперение павлина и др.) проистекают из указанного адаптивного поведения. И в этом смысле мелодичное пение птиц и ужасное призывное мяуканье кошки — одного и того же происхождения [2, с. 358]. Уже из этого следует, что эстетическая потребность как таковая — социального происхождения и является одной из духовных потребностей человека. И как бы ни «сияла красою вечною природа» (А.С. Пушкин), она является в мир только с появлением человека и возникновением у него эстетической потребности. Наметим основные пути ее появления.

Итак, сущность человека — деятельностная. Чтобы жить, человек производит. Постепенно освобождаясь от «непосредственной физической потребности» [3, с.566], т.е. когда она удовлетворялась практически без опосредования деятельностью, человек приобретает и эстетическую потребность, а труд начинает создавать красоту. В негэнтропийном способе своего существования человек стремится превзойти предшествующий уровень своего развития и производить уже на основе достигнутого совершенства, осваивать многомерность человеческого бытия. Создавая предметный мир для себя так, чтобы он удовлетворял возникшую меру человеческих потребностей, названных выше, человек осуществляет в деятельностном процессе гармонизацию создаваемого мира с достигнутым уровнем человеческого совершенства. Он стремится создавать, учитывая целостную меру этого достигнутого человеческого совершенства. С понятием меры, которое теоретически возникло значительно позже, интуитивно ассоциируется та сумма человеческих качеств, которые появились на основании удовлетворения возникших потребностей (когнитивных, нравственных, религиозных, организационных, природосообразных).

В своей динамике на основе совершенствующихся способностей, она предстает как мера человеческого совершенства, конечно, в своем конкретно-историческом наполнении. Деятельно гармонизируя мир в соответствии с достигнутым и понимаемым уровнем меры человеческого совершенства, человек, таким образом, добивается появления в мире красоты. Для пояснения скажем, что для первобытного охотника мера человеческого совершенства воплощалась в качествах и атрибутике идеального охотника. Поэтому прекрасный человек — это идеальный охотник, и все предметные атрибуты, символизирующие свойства идеального охотника, становились носителями красоты: это и шкура убитого свирепого зверя, и ожерелье из зубов и кусочков клыков побежденных зверей. Красивая женщина в этом обществе предстает как продолжательница рода, а потому считаются красивыми «ориньякские Венеры» с большим животом, бедрами и грудью. Не идеализируя вовсе человека доаграрной, «присваивающей» культуры, важно отметить, что именно вместе с человеком и его способностью создавать в мир приходит красота, носившая сначала элементы тотемического происхождения. Священный идеал восходит к тотему, и отсюда тысячи непонятных нам «украшений» в виде прокалывания верхней губы (пелеле, батока и т.д.) и множество других варварских приемов уродования, с нашей точки зрения, тела [4, с.282-392].

Не имея возможности подробно обращаться к историко-археологическому материалу, уже на основе сказанного можно определить эстетическую потребность как социальную духовную потребность человека гармонизации мира и самого человека в соответствии со складывающимися представлениями о человеческом совершенстве в конкретном социально-природном контексте.И только вследствие этой возникшей потребности и удовлетворяющей ее деятельности объективный мир приобрел эстетическую значимость. Гармонизируя мир в соответствии с мерой достигнутого совершенства, человек создает объекты предметного мира, которые впоследствии назовет красивыми. Так появляется в мире красота, связанная с деятельностной сущностью человека и созиданием ее в творимом мире. На основании достигнутого результата деятельности, получившего значение прекрасного, эстетическую потребность в соответствии получаемым результатом ее удовлетворения можнократко назвать потребностью в красоте, а эстетическую деятельность, достигающую прекрасного, деятельностью по законам красоты, или законам человеческого совершенства.Они всегда носят конкретно-исторический, этнический, национальный и индивидуальный характер, поскольку проявляются в индивидуальном своеобразии производимых явлений человеческого мира. Красивое жилище, одежда, домашняя утварь, посуда, прически и т.д. — все приобретало своеобразный эстетический характер. Например, уже простой глиняный горшок украшался и декорировался. Сначала это, как правило, было нанесение на поверхность обыкновенных пересекающихся полосок, напоминающих о первичном плетении при изготовлении домашней утвари. Таким образом декорированный горшок был психологически «роднее», а потому воспринимался как более красивый, нежели не украшенный. Он был как бы более «адаптирован» к человеку, а потому воспринимался на этом основании как более совершенный, а потому и красивый. Так в соответствии с деятельностной способностью человека производить как можно более совершеннее, с учетом удовлетворения, по возможности, всей совокупности сложившихся человеческих потребностей в их индивидуальном своеобразии в мире появляется рукотворная красота. И только после этого человек начинает понимать в соответствии с уровнем своего деятельностного эстетического развития и красоту природы, а также ее оценивать и в других эстетических параметрах: безобразного, комического, возвышенного и т.д. В.С. Соловьев [2], имея в виду именно этот человеческий смысл происхождения и понимания красоты, писал:

Природа с красоты своей

Покрова снять не позволяет.

И ты машинами не выудишь у ней,

Чего твой дух не пожелает.

В этом отличие созерцательной точки зрения Н.Г. Чернышевского, одного из знаменитых представителей русской эстетики, который не связывал эстетическую потребность с преломлением необходимости создавать красоту деятельностным путем. Он считал, что красота есть жизнь, какова она должна быть по нашим понятиям, и что красота в жизни выше красоты в искусстве, а потому искусству нет надобности ее создавать. В своей магистерской диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности» он связывает эстетическую потребность с отражением жизни, объяснением ее ко благу человека и вынесением приговора о явлениях ее [5, с.167, 170 и др.]. На этом основании он выбрасывает из искусства все, что создается под преобладающим стремлением к прекрасному: архитектуру, мебельное искусство, лепное искусство, все декоративно-прикладные искусства и художественные ремесла. С этого времени в отечественной эстетике, разделявшей материалистическую позицию, надолго утвердился гносеологизм, связавший эстетическую деятельность, т.е. искусство только с отражением действительности. Н.Г. Чернышевский и его последователи не учли, что в понятие «жизнь» входит и жизнь человека, который не ограничивается только созерцанием прекрасного, но и создает его своим умом и руками.

По отраженному результату эстетической деятельности представил эстетическую потребность как потребность в прекрасном Гегель [6]. Но нужно видеть отличие его понимания от нашего в том, что прекрасное у Гегеля существует как предустановленная гармония и как свойство мирового разума. Прекрасное как идеал, характеризующий гегелевский мировой разум, и воплощает себя в грандиозном пантеоне искусства, создаваемом в человеческой деятельности. Н.Г. Чернышевский, спуская прекрасное с неба на землю, «забывает» о его деятельностном появлении в человеческом мире, причем в мире искусства, то есть в художественной деятельности.