5.1.3. Структура религии и специфика религиозного феномена человека

Структура религии складывается и изменяется в ходе истории. Каждая религия имеет как минимум четыре существенных элемента.

Первый— религиозные представления о сверхъестественном, потустороннем. Это — мифологический элемент. В религии люди пытались и пытаются составить для себя картину мира. И в этой связи религия со своих позиций показывает, что такое мир, общество, человек, перспективы его бытия, то есть формирует мировоззрение верующих.

Второй — религиозные чувствования — это эмоционально– психологический элемент. В религиозной сфере большое место занимают чувства и переживания. Религиозные эмоции принимают сильный, активный характер, особенно тогда, когда они связаны с религиозной культовой практикой. Специфику религиозного чувства можно определить как чувство благоговения перед Богом.

У. Джеймс высказывает свою субъективную точку зрения, согласно которой религиозные чувства - это обычные человеческие чувства любви, страха, радости, надежды и т.п. Особенность этим чувствам придает их особая направленность на объект их веры. «Религиозная любовь — это лишь общее всем людям чувство любви, обращенное на религиозный объект. Религиозный страх — это обычный трепет человеческого сердца, но связанный с идеей божественной кары. Религиозное чувство возвышенного — это то самое содрогание, которое мы испытываем в ночную пору в лесу или в горном ущелье, только в данном случае оно порождается мыслью о присутствии сверхъестественного. Точно таким же образом можно рассматривать все разнообразные чувства, как они переживаются религиозными людьми» [6, с.23 — 24].

Третий— обрядность — культовый элемент. Его содержание определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями, догматами. К средствам культа относятся культовые здания, религиозное искусство, различные культовые предметы (утварь, облачения, свечи и т.п.). Культовая система представляет собой совокупность определенных обрядов. Обряд — это опять-таки совокупность стереотипных действий, устанавливаемых обычаем или традицией той или иной социальной общности, символизирующих те или иные идеи, нормы, идеалы и представления. При этом большую роль играет эмоциональная сторона обрядового действия. Религиозный культ базируется на вере в наличие (между человеком и предметом его веры) возможности установления определенных взаимоотношений.

Вершиной обряда является молитва — вербальное (словесное) обращение человека к объекту своей веры. В христианстве, например, различают несколько типов молитв, в зависимости от того, какие чувства, стремления молящегося они выражают: восхваляющие, благодарственные, просительные и т.п. Молитвы бывают коллективные и индивидуальные. В процессе этих молитв участники богослужения испытывают психологическое воздействие друга на друга.

Значительную роль в культовой системе играет эстетическая сторона. Как правило, культовые действия происходят в специально построенных и оформленных культовых сооружениях. Архитектура храмов, их интерьер призваны мобилизовать религиозные чувства. Эти чувства усиливаются под воздействием молитв, песнопений, церемониальных действий священнослужителей и поведения окружающих людей.

Как отмечают исследователи религии, в процессе богослужений с помощью культовых действий в сознании верующих воспроизводятся религиозные образы, символы, мысли, возбуждаются соответствующие эмоции. В результате происходит трансформация отрицательных эмоций в положительные: исчезает состояние подавленности, беспокойства, неудовлетворенности, внутреннего дискомфорта и на смену приходят чувство облегчения, удовлетворения, успокоенности, радости, прилива сил.

Четвертый — религиозные организации: культовые (причт, клир, диаконат, епископат и т.п.) и некультовые (звенья управления некультовой деятельностью — религиозные советы, центры связи с общественностью и пр.).

Первичным звеном института религии является религиозная группа. Она возникает на основе совместного отправления религиозных обрядов, то есть символических действий, в которой воплощаются те или иные религиозные представления.

Важнейшей целью религиозных организаций является нормативное воздействие на их членов, формирование у них определенных целей, ценностей и идеалов.

Исследователи религии выделяют четыре основных типа религиозных организаций: церковь, секту, харизматический культ и деноминацию.

Церковь- это тип религиозной организации со сложной строго централизованной и иерархизированной системой взаимоотношения между священнослужителями и верующими, осуществляющей функции выработки, сохранения и передачи религиозной информации, организации и координации религиозной деятельности. Церковь, как правило, имеет большое количество последователей.

Сектавозникает в результате отделения от церкви части верующих и священнослужителей на основе изменения вероучения и культа. Характерными чертами секты являются: сравнительно небольшое количество последователей, добровольное постоянно контролируемое членство, стремление отгородиться от других религиозных объединений, претензия на исключительность установок и ценностей, убеждение в «избранничестве Божьем», проявление оппозиционности и нетерпимости к инакомыслящим, отсутствие деления на священнослужителей и мирян, провозглашение равенства всех членов организации.

Харизматический культ— можно рассматривать в качестве одной из разновидностей секты. Его особенность связана с процессом его формирования. Данная религиозная организация создается на основе объединения приверженцев какой-либо конкретной личности, которая признает себя сама и признается другими в качестве носителя особых божественных качеств (харизмы). Основатель и руководитель такой религиозной организации объявляется либо самим Богом, либо представителем Бога, или какой-либо сверхъестественной силы. Харизматический культ, как правило, малочислен, в нем в более яркой степени выражена претензия на исключительность, изоляционизм, фанатизм, мистицизм.

Деноминация— это промежуточный тип религиозной организации, соединяющий в себе черты церкви и секты. От церкви она заимствует относительно высокую систему централизации и иерархический принцип управления, отказ от политики изоляционизма, признания возможности духовного возрождения, а следовательно, и спасения души для всех верующих. С сектой же ее сближает принцип добровольности, постоянства и строгой контролируемости членства, претензия на исключительность установок и ценностей, идея богоизбранничества.

Необходимо иметь в виду, что приведенная классификация религиозных организаций в какой-то мере является условной.

В.И. Гараджа выделяет следующие личностно значимые компоненты религии: религиозная вера, религиозный опыт, религиозное поведение [14, с. 183 — 190].

Религиозная верав отличие от суждений науки, не требует обоснования, доказательств и подтверждения. Она поддерживается силой традиции, доверия человека к тем или иным фактам и высказываниям. Верующий убежден в том, что источником его верований является Божественное откровение.

Выдающийся русский религиозный философ В.С. Соловьев писал: «Вера означает признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств» [15, с.765]. Вера в Бога — особое состояние сознания верующего, неотделимое от его собственного самосознания, потребностей, интересов, ожиданий и надежд. Она включает в себя размышления, воображение, волю и переживания личности, составляет своеобразный эпицентр мировоззрения.

Вера в Бога основана на чувстве любви — особенно возвышенном, благоговейном, святом, входящем в понятие «страха Божьего» как «сыновней преданности Ему».

Религиозная вера существует в виде религиозных верований, которые не обязательно связаны с религиозным знанием, но обязательно — с внутренней уверенностью в приобщении к «тайне»; переживанием, для которого в отличие от интеллектуального акта, логика и доказательства не нужны. Особенность религиозных верований состоит в том, что они представляют собой психологическоеобразование, обладающее внутренней целостностью и самостоятельностью.

Исследования религиозного опыта при всей их ограниченности позволяют увидеть, что в его основе лежит религиозное переживание. Это — ощущение соприкосновения, встречи с иным миром, оно ближе всего приближается к чувству благоговения. Богослужения, таинства, обряды, как и сама вера, являют для верующего пространство сверхъестественного, место Богообщения. Молитва погружает его в состояние сопричастности и диалога с Богом.

По У. Джеймсу, религиозный опыт лежит за пределами различий между разными религиями. Этот опыт универсален у христиан, мусульман, буддистов и др. [6, с.236].

Представляется важным разобраться в сути религиозного и философского опыта. Известно, что религия возникла раньше философии. Ее рассматривали в качестве причины зарождения философии, а в христианстве с его трансцендентным миром следует видеть реальный источник рефлекcивной (от лат.reflexio— отражение, размышление, полное сомнений, противоречий) философии, появившейся в средние века. «Философия всегда, в сущности, питалась от религиозного источника», - писал Н.А. Бердяев [16, с. 233].

Поскольку мир философии и религии одинаково трансцендентный, то, поясняя религию, философия поясняет самое себя, а, поясняя себя, поясняет религию. Опыт философский и опыт религиозный совпадают: в обоих случаях имеет место редукция (от лат. reductio— возвращение, отодвигание назад) предметной действительности к миру идей и построение посредством чистых форм мысли бытия, находящегося по ту сторону действительности.

Но существует и принципиальное различие философского и религиозного опыта. Как указывает Ю.В. Петров, философский опыт есть такой мир мысли, когда всякая предметность снята, преодолена. В нем не осталось ничего чувственного, а предметная действительность возведена в в рефлекcирующем разуме до отвлеченного понятия, ставшего для себя предметом. Посредством редукции предметная реальность превращается в факты сознания; мир философии есть мир мыслей. Философия не мыслит о предметах; содержанием философского мышления является сама мысль.

В религиозном опыте происходит отрыв мысли от действительности. Религиозный опыт есть такая форма мышления, когда редукция к сверхчувственному, осуществляющаяся посредством трансцендирования, представление мысли как мысли дополняется вспомогательным средством — абстрактную мысль выражают в чувственной форме. Поэтому познать Бога одними рациональными средствами невозможно. Наряду с ними требуются другие источники знания: чувства, эмоции, вера [17, с.424 — 425].

Другое различие философского и религиозного опыта заключается в способе познания истины. В религии истина получается посредством откровения. Человек должен смиренно принять истину, данную извне. Религия допускает, что ее истины существуют независимо от человека и по своему содержанию выше разума.

Истины философские, напротив, познаются. Познание есть деятельность субъекта по получению знания: знание не дается свыше, а является имманентным относительно деятельности [17, с.426 — 427].

При изучении религиозного поведения имеют в виду такие внешние проявления, как частота посещения культовых зданий, регулярность соблюдения религиозных ритуалов, следование моральным предписаниям, чтение священных книг [14, с.183-190].

Всякая религиозная система (христианство, ислам, буддизм, иудаизм и др.) по-своему рассматривают природу и специфику религиозно-антропологического (от антропос- человек илогос— учение) феномена.Религиозная антропология — это специфический способ самопознания человека, согласно которому сущность, природа и назначение человека понимаются, исходя из признания высшего первоначала (духов, богов, божества или единого Бога) и его особых взаимоотношений с человеком.

Общим для всех религиозных систем является то, что принцип, делающий человека человеком, лежит вне того, что с внутренне психологической и внешне-витальной стороны мы могли бы назвать человеческой жизнедеятельностью. Этот принцип включает в себя и понятие разума, и мышление в идеях, и созерцание, и такие эмоционально-волевые акты, как доброта, любовь, раскаяние. Его М. Шеллер обозначил понятием «дух» [18, с. 66]. Дух есть то, что связывает отдельного индивида, субъекта психической деятельности, личность человека со всем человеческим родом во всей развертке его культурного и исторического бытия. Именно с культивированием индивидуального, личного духа связано само творение и возрастание качества жизни (труда, творчества, нравственности).

Отсюда духовность как нравственная направленность жизнедеятельности и сознания есть родовое определение человеческого способа жизни. Известный религиовед И.Н. Яблоков указывает на важность различения категорий «религия» и «духовность». Здесь понятию объективного социально-личностного феномена «религия» противопоставляется более широкое понятие «духовность», которая может принимать религиозные и нерелигиозные формы. Духовность придает смысл жизни отдельному человеку, в ней он ищет и находит ответы на вопросы: зачем он живет, каково его назначение, что есть добро и зло, истина и заблуждение, красивое и безобразное и т.п. Как способ, как образ бытия в целом духовность открывает человеку доступ к любви, совести и чувству долга [19, с.233].

В ряде работ осуществляется конкретизация таких понятий, как «подлинная духовность», «псевдодуховность», «бездуховность» (В.И. Мурашов, В.Н. Сагатовский, В.Д. Комаров и др.). Авторы сходятся во мнении, что подлинная духовность связана с реализацией своего «Я» через способствование реализации другого («Ты») и мира в целом («Мы»), что основными движущими силами на пути к подлинной духовности являются искренность, бескорыстие и альтруизм. Псевдодуховность сводит жизнь к самоутверждению, самовознесению. Бездуховность трактуется авторами как антипод, полярность духовности, как отношение к миру, основанное на принципах утилитаризма.

Религиозное понимание духовности имеет четко заданные границы: в нем духовное выступает только как божественное откровение. Религиозная духовность утверждает в человеке образ Божий, побуждающий к духовной жажде и стремлению к идеалу — Богоподобию. Религиозная духовность дает другое видение человека, его внутреннего мира, смысла его бытия, не заканчивающегося отрезком земной жизни. По мнению И.А. Ильина, только она может указать человеку, что есть подлинно главное и ценнейшее в его жизни, дать ему нечто такое, чем стоит жить, что стоит жертвы. Ведь «жить стоит только тем и верить стоит в то, за что стоит бороться и умереть, ибо смерть есть истинный и высший критерий для всех жизненных содержаний [20, с.52]. А то, что не стоит смерти, то, с духовно–религиозной точки зрения, не стоит и жизни.

Как отмечает Н.А. Бердяев, индивидуализация бытия человека, трансцендирование человеческой субъективности вовнутрь, в ее глубины — есть «условие встречи с бесконечностью духовного царства, с бесконечностью Универсума, в котором впервые постулируется подлинное «Я», формируется полное, свободное «для себя бытие» [16, с.268].