УП Философские понятия

91

ФУТУРОЛОГИЯ – наука о вероятном будущем, которое ждет человечество в ближайшей или отдаленной перспективе. Точного знания о будущем не может быть потому, что свободная деятельность человека и других субъектов способна его изменять. Однако люди всегда интересуются будущим и внимательно вслушиваются даже в самые туманные прогнозы. Остается вопрос, в какой мере это будущее предсказуемо.

Как правило, конкретные планы строят на ближайшие недели или месяцы. Выделяется также непосредственное будущее как время активной жизни одного поколения, в течение которого оно реализует свой потенциал. Обозримым будущим считается время, относящееся к продолжительности всей жизни одного поколения. Даже на такое будущее можно делать некоторые прогнозы. Так, уже понятно, какая генетика закладывается в новорожденных наличным экологическим фоном. Наконец, используется понятие мыслимого будущего, выходящего за пределы научных прогнозов. Его важнейший вопрос – космические перспективы человечества. Как известно, все, что возникло, должно исчезнуть, вечно только то, что существовало всегда. Это становится особенно ясным, когда осознаются опасности глобальных катастроф.

Практика показывает, что прогнозы футурологов сбываются неудовлетворительно. Никто не предсказывал компьютеризации, использования микропроцессоров и международной компьютерной сети Интернет, хотя это настолько значимо, что вывело научнотехнический и весь гуманитарный прогресс на совершенно новый уровень. Если нельзя отказаться от прогнозов, даже если они плохо сбываются, то следует увязывать их точность с отдаленностью времени, на которое эти предсказания делаются. Если трудно давать положительные прогнозы будущего, то проще делать прогнозы отрицательные. Знаменитый Римский клуб футурологов еще в 70-е гг. прошлого века сформулировал идею так называемых «пределов роста», которые имеет агрикультура, промышленность и спорт. Выйти за «пределы роста» невозможно по естественным или техническим причинам. В целом будущее во многом зависит от самого человека. Именно поэтому важна деятельность разума, которая противостоит опасным проектам.

92

ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ – применение адекватных средств для достижения цели, «сообразность с целью». Это качество является общим для человека и животных: и те, и другие совершают действия для достижения целей. Нецелесообразные действия по праву считаются глупыми. Иногда спрашивают: «Если человек такой умный, почему у него мало денег?» При этом подразумевают, что каждый стремится иметь много денег любыми средствами, что не всегда верно. На доступном им психическом уровне животные ставят цели и достигают результаты при помощи простейших средств и знаний того, как это возможно. Это первичный уровень целесообразности. Высший ее уровень доступен любому человеку и тождественен рассудительности, так как использует простую логику и ответы на вопросы что и почему. Действительно, человек понимает, что для обнаружения наилучших средств реализации своих целей надо иметь знания о том, что представляют собой предметы и явления по сути, а для более глубокого ответа на этот вопрос полезно знать причину их возникновения.

Абсолютизация целесообразности склоняет к утверждению, что «цель оправдывает средства», т. е. что для достижения хорошей цели «все средства хороши». В то же время человеческая деятельность ориентирована не только на достижение целей, но и на реализацию ценностей. Соотносить средства с целями может и животное, человек же способен соотносить сами цели с ценностями. Образно говоря, человек не только целесообразен, он еще и «благосообразен», в пределе даже благообразен. Человек может отказаться от достижения тех целей, которые не соотносятся с благом. Еще до постановки цели человек осуществляет ее сознательную или бессознательную экспертизу на предмет соответствия тому, хорошо это или плохо в моральном или ином ценностном отношении. Для рассудка цель оправдывает средства, а для разума – нет. Таким образом, человек не всегда реализует, но всегда имеет духовный потенциал действовать выше уровня даже высшей целесообразности. Это показывает его способность понимать благо для целого, т. е. давать ответ на вопрос зачем.

93

ЦЕННОСТЬ – важнейший компонент человеческого духа, показывающий его устремленность к должному. В общем виде ценно то, что значимо для человека, и эта значимость показывает предпочтение одного другому. Ценности идеальны, они не воспринимаются органами чувств, а переживаются как внутренние состояния. Так называемые материальные ценности, например, бриллианты, могут иметь различную идеальную ценность именно как их неодинаковую значимость в сознании разных людей. Ценности отличаются от потребностей, показывающих то, что необходимо, и от интересов как от того, что выгодно. Ценности суть то, что должно, или должно быть.

Ценности отражают человеческую сущность: «Скажи мне, что для тебя ценно, и я скажу, кто ты». Ценности отличаются от целей, которые всегда направлены от настоящего к будущему, т. е. пребывают во времени. В отличие от них ценности не имеют временнодеятельного статуса, они показывают вневременное и внепространственное напряженное устремление человека от сущего к должному, чем и раскрывают содержание его духовности. Также ценности отличаются от норм, которые представляют собой некие правила и предписания, необходимые для исполнения. Ценностное отношение возникает лишь в том случае, когда норма наполняется смыслом. Нормы принуждают человека извне, а ценности побуждают изнутри, поэтому последние более эффективны в качестве катализатора социальной активности.

Ценность не равна оценке, которая является субъективной составляющей ценности. Если человек не может оценить чего-либо по достоинству, это не означает, что такого достоинства не существует. Так, можно не ценить классической музыки, но это не умаляет таланта Моцарта. Из этого следует, что ценности более чем субъективны. По меньшей мере, они интерсубъективны: люди находят ка- кое-то понимание друг с другом в том, что нечто является красивым или безобразным, добрым или злым, полезным или вредным. Более того, существуют некоторые универсальные ценности, разделяемые всеми народами во все времена.

Ценности весьма относительны – как в региональном, так и в историческом смысле. Запад ценит одно, а Восток другое, что для русского хорошо, для других не очень. Однако за относительным просвечивает абсолютное. Положительное освоение человеком

94

ценностей заключается не в преодолении одних ценностей другими, а в изменении их иерархии, предполагающем удержание в них некоторого абсолютного содержания. Существуют даже такие ценности, которые в чистом виде являются абсолютными – это истина, свобода, красота, любовь и гармония. Они предельны и самодостаточны, определяют всё остальное и не нуждаются в других основаниях.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ возникает на основе культуры, при этом она не равна ей и не противоположна. По словам О. Шпенглера, умирающая культура вырождается в цивилизацию, в бездушное массовое общество, что сопровождается переходом от творчества к бесплодию и механической работе. Однако неправомерно придавать понятиям культуры и цивилизации чисто хронологический смысл: они реально сосуществуют, причем цивилизация может быть определена как социокультурное образование. Если понятие культуры характеризует меру развития человека, то понятие цивилизации характеризует социальное бытие самой культуры. Эпохой цивилизации обычно называют такую, в которой преобладающее значение получают массы и техника, что обычно говорят о современной эпохе. При этом следует понимать, что в эпоху цивилизации культура существовать не перестает, а цивилизация возникает с появлением государственности, так что первобытная культура является доцивилизационной.

Демократическое начало в культуре – связующее звено между культурой и цивилизацией. Процесс демократизации несколько понижает уровень культуры, зато укрепляет и увеличивает её жизнеспособность. Цивилизация создает почву для появления массовой культуры. Характерный признак последней – уменьшение различий между людьми – национальных, классовых, профессиональных и даже возрастных. В массовой культуре доминирует конформизм, т. е. стремление приспосабливаться и быть как все. Будучи продуктом цивилизации, массовая культура оказывает негативное влияние на неразвитую личность, приводит к подавлению индивидуальности и общей деградации личности. Экспансию массовой культуры можно оценить как издержку, отрицательную сторону цивилизации. В традиционном соотношении классицизма и романтизма цивилизация поддерживает классицизм, который нацелен на совершенство

95

во внешнем, объективированном мире, в продуктах культурного творчества.

ЧЕЛОВЕК – культурное и духовное существо. Животное не станет человеком, даже если его хитрость и способность к приспособлению будут бесконечно возрастать. Биологическое название человека включает в себя понятие разумности (Homo sapiens), однако многие животные не лишены сообразительности и зачатков технического интеллекта. Следовательно, качественное, принципиальное отличие человека не может состоять в том, что у него развито в большей степени, даже если это различие на несколько порядков. Человека можно определять как особенное и даже уникальное животное – весь вопрос в том, что именно мы хотим выяснить: его сходство с кем-то или, наоборот, специфическую особенность.

Человек способен закреплять свои достижения внешним образом, в форме культуры. В отличие от животных человек не только приспосабливается к природе, но и приспосабливает ее к себе. Мир животного – это природа, мир человека – это культура, дающая ему относительную свободу от природы, позволяющая не так сильно от нее зависеть. В то же время культура – это форма, которая должна быть чем-то наполнена. Ее содержанием является духовность человека как его способность к ценностному выбору и высшим чувствам. Только человек может предпочесть полезное приятному, красивое – безобразному, доброе – злому, в общем виде – выбрать благо как таковое. Животные проявляют эмоциональные переживания

– страх, удовольствие, обиду, привязанность и т. п., однако они не способны на ценностный выбор – этический, эстетический или ка- кой-то другой.

Человек имеет самосознание, которое позволяет ему отделять себя от внешнего мира и даже дистанцироваться от себя самого, становясь другим. Человек способен иметь умозрение, которое дает ему понимание трансцендентного как того, что выходит за пределы чувственно воспринимаемого и даже внутренне переживаемого. Всякое животное действует сообразно своим влечениям, каким бы хитроумным это действие ни было. Человек же, как духовное существо, вольно или невольно пропускает аналогичные влечения через систему своих идей и ценностей и только потом действует сообразно своей духовности. Наряду с этим, став духовным, человек не пе-

96

рестает быть природным существом. С этим связана основная проблема человеческого бытия, его природно-духовная двойственность.

ЭВТАНАЗИЯ – легкая смерть по медицинским показаниям и личному желанию умирающего. Строго говоря, эвтаназия является разновидностью самоубийства. Вопрос о ее разрешении или, наоборот, запрещении – одновременно общефилософский, этический и правовой. Имеет ли врач моральное и юридическое право способствовать добровольному уходу из жизни неизлечимо больного человека, испытывающего тяжелые физические страдания? Более глубокая постановка вопроса – имеет ли право человек лишать себя жизни даже в трудных для него обстоятельствах? Решение этих проблем зависит от ответа на философский вопрос о том, являются ли страдания случайными или они имеют смысл? Если страдания смысла не имеют, тогда непонятно, зачем их претерпевать, а если имеют, то через это следует пройти. Понятно, что страдания могут иметь урочный смысл, но тогда в чем смысл предсмертного урока? Здесь вступает в силу признание или отрицание бессмертия души. Если душа не бессмертна, страдать перед уходом из жизни бессмысленно, и наоборот.

Различают эвтаназию активную и пассивную. В первом случае это метод, образно говоря, «наполненного шприца», во втором – «отложенного шприца». Их различие существенно: пассивная эвтаназия означает прекращение медицинской помощи безнадежному больному человеку, который продолжает существовать исключительно благодаря некоторой системе жизнеобеспечения. Здесь справедлива постановка вопроса о разумном или, наоборот, негуманном продлении жизни того, кто без такого вмешательства «ушел» бы естественным образом. В конечном счете смерть является естественным завершением жизни, ее не следует искусственно приближать или, наоборот, столь же искусственно оттягивать таблетками или инъекциями ради сохранения простого физического существования, ставшего мучительным и бессмысленным. Так или иначе, проблема эвтаназии весьма сложна и остается неразрешенной, а сама эвтаназия разрешена пока только в некоторых европейских странах.

97

ЭКЗИСТЕНЦИЯ – центральное понятие «философии существования», т. е. экзистенциализма. Оно означает «переживание человеком своего бытия в мире», которое имеет совсем не космический, а вполне индивидуальный смысл. Экзистенция включает в себя переживание таких состояний, как свобода, ответственность, смерть, любовь, отчаяние, раскаяние, решимость, надежда и т. п. Разумеется, решение так называемых экзистенциальных проблем – не прерогатива «философии существования», на мировоззренческом уровне их рассматривает каждый человек; в данной философской форме эта проблематика была лишь актуализирована и специфически рассмотрена.

Экзистенция – слово латинского происхождения, пришедшее в мировую культуру из французского языка. Говоря философски, понятие экзистенции акцентирует значение субъективной реальности, внутреннего мира человека и направлено против классической «философии идей» (идеализма) и «философии вещей» (материализма). Экзистенция исключает противопоставление субъекта и объекта и считает правильным постигать как их нерасчлененную целостность. При таком понимании человек пытается непротиворечиво вписаться во внешний мир или «вписать» его в себя. В процессе существования человек обретает свою сущность, причем этот процесс происходит постоянно, так что никто не может считать себя окончательно ставшим.

Экзистенция не только индивидуальна, но и темпоральна: это пребывание в определенном времени безотносительно к вечности. В этом смысле вполне экзистенциальна фраза «остановись мгновенье, ты прекрасно!» Выдающийся философ этого направления М. Хайдеггер высоко ценил понятие «наличного бытия» (понемецки «Dasein»), т. е. того, что происходит «здесь и сейчас». Это действительно важно в противовес той философии, что обращена к фундаментальным категориям и забывает о конкретных человеческих проблемах. Следует заметить при этом, что для человека важно и временное, и вечное, а обратившись к тому, что «здесь и сейчас», не стоит забывать о том, что «везде и всегда».

98

Контрольные вопросы

1.Что может быть причиной антропогенеза?

2.Почему антропоцентризм появился в эпоху Возрождения?

3.Какова положительная роль психического бессознательного?

4.В чем состоит противоположность аскетизма и гедонизма?

5.Что такое поступок?

6.Существует ли абсолютное зло?

7.Может ли человек быть бездуховным?

8.Как душа влияет на тело?

9.Какую деятельность может обусловить красота?

10.Почему культура иногда противоположна свободе?

11.Чем личность отличается от индивида?

12.Почему любовь и истина не противоречат друг другу?

13.Есть ли причина быть моральным?

14.Почему невозможно абсолютное отчуждение?

15.Что должно быть критерием социального прогресса?

16.Как можно доказать, что человек свободен?

17.Каким образом смерть помогает понять жизнь?

18.В чем не может состоять смысл жизни?

19.Является ли головной мозг человека источником сознания?

20.Чем определяется справедливость?

21.Как стать счастливым?

22.Почему утопия неосуществима?

23.Свободен ли человек, имеющий «судьбу»?

24.В какой мере будущее предсказуемо?

25.Что выше целесообразности?

26.В чем отличие ценностей от норм и оценок?

27.Возможна ли цивилизация без культуры и наоборот?

28.Каково качественное отличие человека от животных?

29.В чем заключается философский аспект эвтаназии?

30.Почему экзистенциализм равнодушен к вечности?

99

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Известны два ответа на вопрос о смысле познания: по меньшей мере, оно осуществляется ради эффективной деятельности, в более тонком понимании – ради получения самого знания, интеллектуального стремления к истине. Философское познание реализует оба этих смысла, давая решение наиболее общих вопросов как основание для эффективной деятельности.

Автор этого издания надеется, что многие философские термины стали для читателя действительно понятиями, т. е. словами, имеющими понятный смысл. Возможно, наряду с этим, некоторые давно известные слова приобрели подлинно философское значение. В то же время автор далек от иллюзии, что об этих философских понятиях сказаны самые глубокие или, тем более, последние слова. Заслуживает внимания то, что в данном пособии были изложены не крайние теоретические позиции, а сравнительно взвешенное, тяготеющее к гармоничному решение философских проблем. В некоторых случаях акцент этих решений был достаточно выраженным, что объясняется необходимостью компенсировать жесткость устойчивых противоположных позиций.

Как бы медленно ни развивалось философское знание, оно не стоит на месте, кроме того, в новых исторических условиях старые проблемы получают новое звучание и решение. Возможен целый спектр конкретизаций философии как в естественно-научном, так и, особенно, в социально-гуманитарном знании: в истории, психологии, культурологии, социологии, политологии, экономической теории. Наряду с этим представляется позитивным развитие самой философии как универсальной науки, которая ориентируется на истинность, организуется как система, использует логическую доказательность, специальный язык и даже косвенную эмпирическую проверяемость. В этом качестве она является обоснованной и социально эффективной.

100

Учебное издание

Килис Юрий Альфонович

ФИЛОСОФСКИЕ ПОНЯТИЯ Учебное пособие

Редактор И. С. Боровкова

Подписано в печать 09.12.2009. Формат 60х84 1/16. Бумага типогр. Оперативный способ печати. Усл. печ. л. 5,58. Уч. изд. л. … Тираж 110 экз. Издат. № . Заказ № . Цена договорная

Издательство ОГИС 644099, Омск, ул. Красногвардейская, 9.