УП Философские понятия

21

воззренческие принципы как идейные основания человеческой жизни. Методы мышления должны быть адекватны онтологическим принципам всеобщей связи, развития, причинности и др. Другими словами, корректное мышление является всесторонним, учитывающим процесс развития, целостность, причинно-следственные связи и т. п. Известный принцип экономии мышления предполагает целесообразность отказа от более сложных объяснений, понятий и теоретических моделей без должной необходимости.

Мировоззренческие принципы – это основные жизненные правила, имеющие устойчивый характер, не зависящие от изменения конкретного положения вещей или иной конъюнктуры, не исключая предметных ценностей. «Таковы мои принципы, – говорят имеющие их люди, – и если они вам не нравятся, то мы сотрудничать не будем». У аморального, недостойного уважения человека жизненные принципы легко приспосабливаются к обстоятельствам, другими словами, они практически отсутствуют.

Человек не выбирает свои мировоззренческие принципы произвольно, а осознает их как основные идеи, регулирующие смысл его жизни. Они действуют императивно изнутри самой личности. Аналогичным образом человек не придумывает, а открывает онтологические принципы, организующие не зависящее от него бытие. Принцип перфекционизма предписывает делать всё наилучшим образом, насколько это возможно, а принцип презумпции невиновности не допускает обвинения людей без достаточных на это оснований. Идейные принципы составляют стержень человеческой личности, однако они не исключают коррекции и относительной гибкости в допустимых пределах.

РАЦИОНАЛИЗМ – философская и мировоззренческая позиция, признающая разум основой познания и человеческой деятельности в целом. В теории познания рационализм акцентирует роль разума по отношению к чувственному познанию. В антропологии рационализм предполагает, что человек есть, прежде всего, разумное существо, и недооценивает или вообще не учитывает влияние на него психического бессознательного. Следует понимать, что разум – это атрибут и основание человеческого духа, а также родовое качество человека уже по биологической классификации. В силу этого иррационализм есть существенный отказ от человечности.

22

Иррациональное означает не вообще отличное от разума, а именно противорациональное. Однако истина может быть сверхразумной, но не может быть противоразумной.

Нередко встречается расширительное толкование понятия рационального, которое включает в себя любое вербальное мышление, но тогда теряется смысл этого понятия. Рациональное относится к такому мышлению, основой которого является логика. Понятие рационального включает в себя рассудок и разум: первый в качестве своего основания, а второй – как высшую форму. По замечанию Г. Гегеля, рассудок есть, по крайней мере, нечто, а разум – ничто, если он не опирается на рассудок. К этому следует добавить, что рассудок управляется формальной логикой, так что без него действительно не обойтись.

Человек имеет свободу для того, чтобы постоянно делать правильный выбор на основании разума, но некоторые люди склонны превращать свободу в иррациональный произвол. Можно рассуждать при этом о влиянии на человека природы и бессознательной воли, что красиво делал Ф. Ницше, однако это означает культивировать в человеке его низшее начало. Разум действительно не всегда властен над человеком, но именно поэтому он должен быть поддержан разумными людьми, которые смотрят не вниз, а вверх, опираясь на духовность, интеллект и мораль.

РЕДУКЦИОНИЗМ – стремление к упрощению и сокращению, сведение сложного к простому, высшего к низшему. Редукционизм склоняет полагать, что «на самом деле все гораздо проще», что целое – не более чем совокупность частей, а все проблемы имеют простые, понятные решения по принципу «или – или». В глазах склонного к редукции человека сложность неадекватна реальности, а надумана теми, кто пытается доминировать, искусственно усложняя. Согласно такой идеологии, человек – это, в сущности, хитрая обезьяна, приспособившаяся к новым условиям жизни за пределами леса, а упоминание о духовных ценностях – просто плохая художественная литература и незнание жизни. Сначала надо есть, пить, одеваться, иметь крышу над головой, все остальное вторично и факультативно. Мораль – это прикрытие для инстинкта власти, любовь – для полового инстинкта. Знать надо только для того, чтобы эффективно управлять вещами, а в пределе – также и

23

людьми как вещами. Понятия субъективной и особенно трансцендентной реальности малопонятны и представляют собой большое напряжение для простого ума. Значение идеальных понятий редукционизм отождествляет с механизмом их действия (например, понимание сознания как деятельности мозга). Реальным считается то, что можно воспринимать органами чувств, а лучше всего осязать.

Однако реальность такова, что в ней есть не только простое, но и сложное, не только низшее, но и высшее. По сути дела, редукционизм отрицает то, что трудно понять и признает то, что понять легче. Человек, отрицающий высшую математику и признающий только арифметику, выглядел бы глупо, а в философских вопросах аналогичное движение мысли считается допустимым правом на собственное мнение. Однако в действительности редукционизм ошибочен, так как он неадекватен реальности.

РЕЛЯТИВИЗМ – мировоззренческое заблуждение, отрицающее наличие абсолютного в бытийном или познавательном отношении, восприятие мира как полностью изменчивого, преходящего, неустойчивого. Отрицая абсолютное, релятивисты парадоксальным образом абсолютизируют саму относительность, что является недопустимым логическим противоречием. Кроме того, суждение «всё относительно» является некорректным по определению, так как относительное имеет смысл и возможно только в сравнении с абсолютным. Последнее оказывается тем пределом и образцом, по отношению к которому и рассматривается то, что называют относительным. Относительное наблюдается повсюду, оно часто реализовано в предметах, воспринимаемых органами чувств. Абсолютное же идеально и постигается только умом, рационально. Поскольку человеческий разум не у всех развит настолько же хорошо, как органы чувств, относительное замечают чаще абсолютного.

Релятивизм является одной из форм агностицизма – отрицания познаваемости мира. В самом деле, если новое знание опровергает предшествующее, тогда процесс познания оказывается не чем иным, как сменой одного заблуждения другим. Однако относительная истина, всегда оставляя возможность своего дополнения и уточнения, не может быть опровергнута новым знанием: полное отрицание допустимо применять лишь к заблуждению.

24

Склонность к релятивизму наблюдается у людей, не желающих признавать ни истину, ни моральные ценности. Если всё изменчиво и нет ничего устойчивого, безусловного, абсолютного, то нет необходимости чему-либо учиться и даже соблюдать приличия: сегодня верно одно, а завтра – якобы совсем другое, здесь правильно одно – там совсем другое. Но если законы и правила относительны, стоит ли их соблюдать? Да здравствует праздник непослушания, «восстание масс»! Очевидно, что релятивизм является обоснованием безбожия. Если полагать, что все относительно, то Бога нет по определению, так как он абсолютен. Рано или поздно проблема познания абсолютных оснований человеческого бытия и мира в целом должна быть разрешена в той или иной форме каждым человеком. Некоторым для этого требуется обращение к религии, однако религия склонна попадать в противоположную по смыслу ментальную ловушку: полное отрицание относительного.

РЕФЛЕКСИЯ – от латинского «отражение» – понятие, используемое в философии и психологии для обозначения процесса осмысления, осознания некоторых качеств или состояний. Рефлексия отличается от непосредственного переживания и возможна только вследствие выхода за его пределы. Так, чтобы отрефлектировать состояния любви или веры, надо из них выйти и оценить со стороны. В этой связи М. Хайдеггер отмечал разрушительный характер рефлексии по отношению к сознанию, полагая, что его смыслы являются «самоговорящими» и не нуждаются в дополнительном осмыслении. Рассуждая о содержании сознания, мы действительно теряем непосредственность переживания, зато приобретаем понимание этого состояния с возможностью его коррекции.

Чаще всего рефлексия бывает рациональной. Сама философия определяется, например, как рефлексия мировоззрения. Каждый человек имеет некую совокупность наиболее общих взглядов на мир. Будучи фрагментарными, они составляют первичное мироощущение, а становясь целостными, формируют мировоззрение. Рациональное мировоззрение называют миропониманием, но философия как его рефлексия предполагает еще и понимание того, почему человек имеет такое, а не иное мировоззрение. Философия рефлектирует, является ли оно корректным, адекватно ли отражает сущность мира и место человека в нем. Если этот субъект не обра-

25

щается к рефлексии своего мировоззрения, он может оказаться объектом идеологических манипуляций в чужих интересах.

СИНЕРГЕТИКА – возникшая в последние десятилетия прошлого века парадигма решения научных проблем, которая уделяет особое внимание роли случайностей. Один из основоположников синергетики – бельгийский физик русского происхождения И. Пригожин, занимавшийся проблемами неравновесной термодинамики. По сути дела, синергетика претендует на роль универсальной теории развития, которая конкретизирует и дополняет диалектику. Согласно этой парадигме, на определенном участке развития действует задающая ему направление необходимость как некая закономерность. Когда действие этой необходимости иссякает, возникает неопределенная ситуация, дальнейшее развитие которой предсказать невозможно. Это так называемая точка бифуркации, своеобразная развилка. Достаточно какого-либо случайного колебания (флуктуации), чтобы развитие пошло по новому пути. Интересно, что в результате случайности складывается новый порядок, нередко даже красивые формы и траектории (например, фигуры турбулентных потоков). В этом смысле характерно название главной работы И. Пригожина «Порядок из хаоса».

Синергетика описывает развитие не простых, а именно сложных, «саморазвивающихся» систем, которые обмениваются веществом, энергией и информацией с окружающей средой. Помимо открытости, для синергетики характерны такие принципы, как нелинейность, иерархичность, неустойчивость и гомеостатичность (стремление к внутреннему порядку). На рубеже веков синергетика стала весьма популярным, едва ли не модным направлением научной мысли. Выйдя за пределы физики, она используется в биологии и социологии, реально становясь междисциплинарной парадигмой.

Синергетика предостерегает от жесткого детерминизма, строго выводящего следствия из причин. Однако прежняя недооценка в науке роли случайностей привела в синергетике к преувеличению их роли. Возможно, существующие закономерности просто незаметны для синергетического мышления. Если рассматривать событие в относительно небольшом отрезке времени, «крупным планом», то случайное и необходимое будут в нем паритетны. Но более широкое, собственно философское мышление предостерегает

26

от заявления о таком равноправии, поскольку в этом случае направленное движение (тождественное развитию) невозможно; тем не менее, оно происходит именно как таковое. Синергетика пользуется понятием аттрактора, который это развитие «привлекает». Очевидно, что раскрытие таких аттракторов и покажет скрытую от увеличительного стекла синергетики закономерность.

СИСТЕМА – от греческого «целое», «соединение» – совокупность элементов, отношения которых составляют некоторое целое, единство. В последние десятилетия это понятие широко используется в философии и частных науках. Самые различные системы исследуются и конструируются при так называемом системном подходе. Действительно, если бытие упорядочено и целостно, именно в таком качестве его целесообразно изучать и воспроизводить. К основным системным принципам относят целостность, структурность, иерархичность, взаимозависимость системы и среды и возможность различных описаний системы в силу ее сложности. В свою очередь, принцип целостности предполагает несводимость свойств системы к сумме свойств составляющих ее элементов и зависимость каждого элемента системы, его свойств и отношений от места и функции внутри системы.

Существуют системы разных степеней сложности. В простых, малых системах элементы внутри них и за их пределами обладают одними и теми же свойствами, а взаимодействия представляют собой воздействия одних вещей на другие. Более сложные, саморегулирующиеся системы имеют уровневую организацию и включают в свой состав подсистемы с информационно-управляющим блоком и обратной связью, а жесткая причинность заменяется в них вероятностной. К сложным системам относятся живые, технические и социальные, поведение которых подчинено достижению соответствующих целей, а так называемые самоорганизующиеся системы способны в процессе функционирования даже изменять свою структуру. Кроме материальных систем существуют (создаются) абстрактные, т. е. идеальные. Это понятия и теории, языки как лингвистические системы, математические и логические системы.

Системный подход весьма продуктивен и даже необходим для эффективной научной деятельности, в то же время его философская составляющая – это принцип целостности. По словам основопо-

27

ложника общей теории систем (ОТС) Л. Берталанфи, аристотелевская трактовка целого, которая больше суммы своих частей сохраняется до сих пор, а порядок или организация у целого, или системы, выше, чем у изолированных частей. Современная теория систем опытным путем подтвердила то, что далось еще Аристотелю путем умозрения, и добавила к этому требуемую науками методологическую конкретность.

СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ – взаимосвязанные понятия, показывающие активную и пассивную стороны взаимодействий. При этом субъект оказывает воздействие и определяется изнутри, т. е. самим собой, а объект это воздействие испытывает, т. е. определяется извне. Взаимосвязь субъекта и объекта проявляется в сферах отношения, созерцания, общения, познания и преобразования. Для того чтобы стать субъектом, достаточно иметь психику, но предпочтительнее обладать сознанием. Иначе говоря, быть субъектами могут животные, которые способны осуществлять отмеченные выше формы взаимосвязи, однако в полном смысле этого слова субъектом является именно человек, способности которого имеют иное, более высокое качество.

Субъектное отношение человека к миру и его проявлениям может быть эмоциональным или рациональным, и в пределе оно является философским. Возможно отношение доминирования, подчинения, терпения, противостояния, гармоничного включения и т. п. Субъект созерцания позитивно воспринимает красоту и чистоту, порядок и справедливость, и негативно – их противоположности. Гносеология исследует взаимосвязь субъекта и объекта в процессе познания. Древняя философия исходила из того, что объект следует познавать таким, какой он есть на самом деле, пренебрегая особенностями познающего субъекта. Против этого можно возразить только одно: это практически невыполнимо. Познающий субъект всегда смотрит на объект под определенным теоретическим углом зрения, т. е. его взгляд уже «нагружен» идейно и методологически. Прежде всего, человек выбирает из многообразной реальности определенную ее часть или аспект, тем самым делая их объектом своего познания. Важно иметь в виду, что подлинный субъект познания – не «гносеологический робинзон», в одиночку осуществляю-

28

щий этот процесс, а всё совокупное человечество, включая предшествующие поколения, на чей опыт следует опираться.

Самая простая форма субъект-объектной взаимосвязи – это преобразование, при котором наиболее ярко проявляется активная роль субъекта, изменяющего окружающую реальность в соответствии со своими потребностями, и пассивная роль субъекта, подвергающегося этим изменениям. Наиболее сложная форма субъектобъектной взаимосвязи – это общение, при котором объект является также и субъектом. В самом деле, общаясь с людьми и даже с животными, мы должны не только предполагать, но и быть готовыми реагировать на их активность по отношению к нам. Как правило, субъекты не желают становиться объектами (или только объектами) они проявляют свободу, которая достойна уважения или хотя бы внимания.

СУБЪЕКТИВИЗМ – философское направление, полагающее фундаментальным началом мира его непосредственное переживание, сознание, идеальный внутренний мир человека. Таким образом, если делить реальность на материальную и идеальную, субъективизм оказывается на стороне идеализма, а если – на объективную и субъективную, то он противостоит как материализму, так и идеализму. В силу этого субъективизм можно рассматривать как третье направление в философии по решению ее основного вопроса о фундаментальном приоритете реальности того или иного типа. Субъективизм всегда был маргинальным направлением, так как считался противоречащим здравому смыслу. Его права в философии были укреплены в Новое время Р. Декартом, который выдвинул знаменитый тезис «мыслю – следовательно существую». В классической немецкой философии к субъективизму склонялись И. Кант и особенно И. Фихте, в настоящее время это направление мысли считается весьма интересным, поскольку об особенностях индивидуального восприятия мира можно рассуждать бесконечно.

Субъективизм является теоретической основой идеи равенства, согласно которой каждый человек по-своему хорош, не лучше и не хуже другого. С одной стороны, это выглядит привлекательно и демократично, но тогда невежда не хуже ученого, а порядочный, достойный человек не лучше последнего проходимца. По всякому поводу склонный к преувеличению роли собственного Я человек

29

готов заявить о своем мнении. Он может провозгласить любую несуразность, противоречащую опыту, логике, авторитетному знанию, и настаивать на правомерности своих слов. Любимое утверждение такой философии – « каждый по-своему прав». Этому легко придать не только интеллектуальный, но и моральный смысл. «Ктото говорит, что воровать нельзя, а у меня – другое мнение!».

Субъективизм склонен сомневаться в достоверности той информации, которую поставляют человеку его ощущения. Вдруг они обманывают? В таком случае мир оказывается непознаваемым. Здесь возможны два простых возражения. Во-первых, почему ощущения «обманывают» разных людей одинаково? Во-вторых, недостоверные ощущения сделали бы невозможным существование живых существ в окружающей среде, они бы просто не смогли в ней ориентироваться. Внутренний мир человека и его субъективное отношение действительно существуют, в этом никто не сомневается, другое дело, отменяет ли эта истина существование внешнего мира и его значительное воздействие на нашу субъективность.

СХОЛАСТИКА – от латинского «школа», «учение» – высший этап развития средневековой философии (XI-XIV вв.), для которого характерна не только подчиненность религии, но и строгое следование логическим доказательствам. В память об этой традиции вплоть до настоящего времени схоластическими называют оторванные от практической жизни рассуждения на основе тщательной и детальной логики. Наиболее распространенный жанр в эпоху схоластики – это «Суммы», логически упорядоченные трактаты, обобщающие достижения в той или иной области знания. Основные схоластические проблемы – это статус общих понятий, сущность истины и соотношение разума и воли. Наиболее яркий представитель средневековой схоластики – Фома Аквинский. Его главные усилия были направлены на рационализацию христианской теологии на основе логики и философии Аристотеля. Ключевой принцип Аквината – « понимаю, чтобы верить».

В схоластике сформировались два противоборствующих направления: реализм и номинализм. Суть их разногласий состояла в различном понимании универсалий (общих понятий). В духе классического идеализма реалисты считали их реальными прообразами вещей. Напротив, номиналисты, склонные к материалистическому

30

пониманию мира, утверждали, что действительно существуют лишь единичные вещи, а универсалии – просто их имена. В рассматриваемый период весьма остро был поставлен вопрос о возможности так называемой двойственной истины. Уступая теологии, некоторые симпатизирующие опытному знанию мыслители заявили о допущении противоречия между наукой и теологией при их равной истинности. Этот подход инициировал арабский философ Аверроэс (Ибн-Рушд), позднее он был поддержан англичанином У. Оккамом. Комментируя идею двойственной истины, уже Аквинат замечал, что по одному из законов логики ничто не может быть и одновременно не быть истинным в одном и том же отношении.

Несмотря на то, что в схоластике доминировал рационализм, некоторые мыслители считали, что как божественная, так и человеческая воля приоритетна по отношению к разуму. Они находили счастье не в рациональном созерцании, а в действии, особенно в любви. В частности, это стало основанием для идейного противостояния доминиканского и францисканского монашеских орденов. Схоласты не стремились быть популярными и даже удобочитаемыми. В отличие от представителей предшествующей им эпохи патристики они не старались никого поучать или развлекать. Главной целью схоластов была истина, которой они пытались служить по мере своего понимания и своих сил.

СЦИЕНТИЗМ – от латинского «scientia», т. е. наука – сложившийся в Новое время тип мировоззрения, который представляет научное знание как наивысшую культурную ценность и достаточное условие ориентации человека в мире. Согласно такому пониманию наука важнее всего, а остальное ценно лишь в той мере, в какой это научно, и не имеет ценности, если ненаучно. Идеалом для сциентизма выступает не всякая наука, а именно естествознание, по образцу которого должно быть построено социально-гуманитарное знание и вся культура. Сциентизм утвердился в конце XIX в., и сразу же возникла его альтернатива – антисциентизм. Он подчеркивает ограниченность возможностей науки, а иногда даже трактует ее как враждебную человеку силу.

Наиболее грубая форма сциентизма – это механицизм, который признает единственно реальной механическую форму движения материи. Другими словами, механистическая философия – это са-