УП Философские понятия

81

отчуждения состоит в том, чтобы защитить и утвердить свою индивидуальность, оградить её от негативных внешних воздействий. Но при этом человек достигает прямо противоположного результата, лишая себя идеальной полноты своих проявлений и отчуждаясь от собственной человеческой сущности, которая невозможна без причастности общему.

Английский философ XVII в. Т. Гоббс обратил внимание на то, что отчуждение возникает в случае инверсии цели и средств, т. е. подмены цели средствами. Так, государство, будучи средством существования гражданского общества, тяготеет к тому, чтобы стать самоцелью и главной ценностью. Тогда народ становится средством существования государства и относится к нему отчужденно. К. Маркс отмечал, что функцию отчуждения выполняют деньги, т. е. именно тот посредник в материальном обмене, который из средства тоже превращается в самоценность. Порождением частной собственности является так называемый отчужденный труд, исключительным мотивом которого становится материальное вознаграждение. Отчуждение труда возникает, когда средства производства не принадлежат производителю.

Отчуждение может быть поистине тотальным, охватывая все стороны человеческой жизни, включая межличностные отношения. В этом случае отчуждение болезненно переживается человеком как утрата причастности ко всему внешнему миру. В истории никогда не было абсолютного отчуждения человека от его сущности, равно как не может произойти абсолютного снятия этого отчуждения. Сама природа человека такова, что не допускает возможности своего полного растворения в общем или полной изоляции от него. Возможно и необходимо лишь постепенное и не всегда прямолинейное продвижение человека вперед по пути универсализации, при котором ослабевает состояние отчуждения человека от своей сущности. Пределы такой универсализации ограничены мерой человеческой индивидуальности, что в данном контексте можно назвать положительной частичностью человека. Таким образом, решение проблемы отчуждения – это полезное движение к недостижимой цели.

82

ПРОГРЕСС – в самом простом понимании это развитие от простого к сложному, от низшего к высшему, развитие в направлении к совершенству. К сожалению, не всегда просто понять, что именно считать высшим и более совершенным. Кроме того, неизбежны кратковременные периоды попятного, регрессивного развития. В этой связи используется широкое понимание прогресса, связывающее его с устойчивостью любой системы. Если она выживает, сохраняет себя в процессе развития как определенный тип связей, значит, эта система прогрессирует. Представление человека о прогрессивном развитии общества не является универсальным, оно получило наибольшее распространение в европейском общественном сознании. В то же время прогресс – это не западная иллюзия, выдающая желаемое за действительное. Он объективен и действительно происходит, так или иначе, желательно без искусственного ускорения или торможения.

Критерием социального прогресса должно быть целостное развитие человека, во всяком случае, не только уровень развития производительных сил общества. Если судить по этому признаку, то вещественный придаток человека, средства его труда оказываются важнее самого человека, но реально прогрессивное человеческое развитие во всех других отношениях: моральном, художественном, политическом, социальном, мировоззренческом.

Социальный прогресс не задан какой-либо конкретной схемой и ему не предписано проходить универсальные этапы развития. Каждый народ имеет свои культурные особенности, обусловленные множеством факторов. Эти конкретные региональные особенности самоценны и не должны преодолеваться одно другим как худшее лучшим. В определенном смысле имеют самодостаточную ценность даже этапы исторического прогресса. В идеале всё наработанное человечеством духовное и материальное богатство должно быть не преодолено, а воспринято и освоено.

Источником социального прогресса является несоответствие желаемого и достигнутого как неудовлетворенность потребностей и нереализованность ценностей. Для осуществления прогресса необходимо продвижение на всех уровнях: развитие материального производства, общественных отношений, различных сторон духовной деятельности, увеличение ответственной свободы. Субъектами прогресса являются люди, причем, не только социальные группы,

83

но и отдельные личности. Каждый на своем месте оказывается в ситуации выбора, поэтому история действительно такова, каковы люди.

СВОБОДА – возможность проявления воли, сознательный выбор человеком линии своего поведения и способность организовать деятельность по ее реализации. В классическом понимании свобода есть выбор в пределах необходимости, в более широком смысле – относительное преодоление необходимости.

Эмпирически наличие свободы недоказуемо, так как нельзя доказать, что конкретное действие ничем не вызвано. Это равносильно утверждению, что если мы не нашли причин нашей деятельности, то их нет. Но также нельзя доказать и отсутствие свободы: если мы не нашли причин, то это тем более не означает, что они есть. Наличие свободы доказывается не эмпирически, а логически: без нее невозможно создание нового, а оно всё же появляется. Свобода есть, но ее роль крайне мала. Как остроумно заметил еще Б. Спиноза, иллюзия свободы вызвана незнанием причин человеческих желаний. К. Г. Юнг писал о детской наивности человека, полагающего, что он действует свободно и сознательно. На самом же деле и особенно поначалу всё ему навязывается, всё с ним случается, и лишь посредством большого усилия человеку удается завоевать для себя и удержать область относительной свободы.

Давно замечено, что человек двойственен. С одной стороны, он является активным субъектом, с другой – испытывающим воздействие объектом. При этом пафос человеческого бытия заключается не в том, от чего и как он зависит. Пафос, высшее проявление человека – в его свободе и творчестве, в умении подняться над необходимостью. Человек может и должен осуществлять свободу по отношению к своим потребностям, которые отнюдь не исчерпывают человека и поэтому не должны контролировать его жизнь. Человек как субъект реализует свободу по отношению к своей наследственности, развивая врожденные позитивные задатки и подавляя или компенсируя негативные. Человек может и должен осуществлять свою свободу по отношению к природной и социальной среде, которая его обусловливает, но не фатально.

Своеобразный парадокс заключается в том, что человек несвободен не быть свободным, т. е. само наличие свободы – не его вы-

84

бор. Свобода – большое испытание, чреватое иллюзией эффективного произвола. Некоторым кажется, что возможно все, даже нарушить объективные законы. Однако напротив, разумно подчиняться неизбежному и воздействовать на остальное.

СМЕРТЬ – строго говоря, это прекращение жизни. Отсюда следует, что вопрос о жизни после смерти не вполне корректен; другое дело, бессмертна ли душа. Выражаясь метафорически, смерть – это покрытая амальгамой сторона зеркала, позволяющая человеку увидеть себя и свою жизнь. Отношение к смерти есть неизбежная мировоззренческая и философская проблема. Она актуализируется опасными заболеваниями или потерей близких людей, но в скрытом виде всегда присутствует в человеческой жизни. Не случайно говорят, что философствовать – значит учиться умирать. В осознании смертности Сократ видел важнейшую причину обращения человека к философии. Когда итальянская мафия выдвигала свое знаменитое предупреждение «memento mori», это означало напоминание не столько о смерти, сколько о необходимости правильной жизни, которая становится понятнее перед лицом смерти.

Подавляющее большинство людей стремится к тому, чтобы жить, но некоторые люди хотят уйти из жизни добровольно. Думающий человек сможет понять, в каком отношении последнее есть проявление слабости, а в каком – силы. Характерно, что все религии и духовные учения осуждают самоубийство. Атеист А. Камю писал, что чувство абсурдности как разлад между человеком и его жизнью иногда порождает тягу к небытию, но следует еще выяснить, в какой мере самоубийство есть выход из жизненного абсурда или, наоборот, его апофеоз, высшая точка.

Стоит отметить, что тяга к небытию не всегда порождается конкретными проблемами. Как показывает опыт, одна из причин суицида – глубинный духовный и психический дискомфорт в результате смыслопотери, несовместимой с жизнью. Действительно, пессимизм и негативизм по отношению к жизни возникают через переживание ее как абсурдной, т. е. лишенной смысла, как бы ненужного актерства в плохих декорациях. Очевидно, что иное решение проблемы смысла жизни, дающее понимание её полноты и необходимости, снимает такого рода трагизм и обращает человека к радости.

85

СМЫСЛ ЖИЗНИ – наполненность жизни таким значением, которое дает понимание и переживание ее как уместной, неслучайной и даже необходимой. Вообще, смысл – это значение меньшего по отношению к большему, части по отношению к целому. В связи с этим понятна сама форма смысловых вопросов «для чего?», «зачем?» «во имя чего?». Находясь в здравом уме, человек понимает смысл самого незначительного из своих поступков. Он всегда может объяснить, зачем делает что-либо конкретное, но вопрос о смысле всей жизни не всегда считается обязательным, хотя такое положение логически несообразно. Понимание смысла жизни является важнейшей философской проблемой, иногда несправедливо отвергаемой. Говорят, что чрезмерная озабоченность смыслом жизни может быть причиной или следствием психического неблагополучия человека, однако чаще всего такое положение свидетельствует о некорректном отношении человека к миру и самому себе, следовательно, оно говорит не столько о душевной, сколько о духовной патологии или об умственном заблуждении.

Смысл не может быть обоснован тем, что само требует обоснования, т. е. подменой определяющего понятия определяемым. Так, смысл жизни не может состоять в том, чтобы просто жить. Обоснование и придание смысла происходит через выяснение причастности к некоей родовой сущности, пребывание в контексте. Если смысл не может состоять в самоценности процесса, а определяется через нечто более значимое, то тем более он не заключается в обеспечении осмысляемого. Как смысл еды – не в том, чтобы пользоваться столовыми приборами, так и смысл жизни – не в жизнеобеспечении. Важно понимать, что это не частный взгляд, а сама логика смыслообразования.

Характерно, что с точки зрения смысла жизни важен не столько ее конечный результат, сколько сам процесс. Именно поэтому никакая цель не равнозначна смыслу, который должен быть не достигнут, а реализован. Смысл жизни предполагает наличие мировоззренческих принципов и фундаментальных ценностей, которые выступают экспертными по отношению к любым целям и поступкам. Поиск смысла жизни – индивидуальная проблема каждой мыслящей личности, философия лишь корректирует этот поиск, давая общее понимание проблемы и страхуя от логически неверных решений.

86

СОЗНАНИЕ – высшая, меньшая и явная часть психики, противостоящая ее бессознательной части. Сама структура понятия «со-знание» указывает на знание, которое можно сделать совместным, т. е. сознание всегда имеет социальный характер, оно по меньшей мере диалогично. Не высвеченные лучом сознания глубинные слои психики нельзя информационно передать другим людям, поэтому они обозначаются противоположным понятием бессознательного. Сознание является высшей формой отражения реальности. Если эта реальность субъективна, то отражение её сознанием выступает как саморефлексия, или собственно самосознание. Если реальность объективна, т. е. является внешней по отношению к сознанию, оно создает ее субъективный образ. Животные ведут себя главным образом бессознательно, а их так называемое сознание проявляется в лучшем случае проблесками, спутано и неопределенно. Сознание как таковое, в полном смысле этого слова, возникает только на человеческом уровне. Будучи высшей формой отражения реальности, оно не просто её копирует, а творчески реконструирует, что позволяет проникать в сущность и даже прогнозировать будущее.

Сознание связано с возникновением в коре головного мозга очага наибольшей возбудимости, в то время как остальная часть коры находится в состоянии пониженной возбудимости. Этот очаг возбуждения перемещается по всему пространству больших полушарий, что и составляет физиологическую основу сознания. Тем самым сознание осуществляет высшую функцию головного мозга, который является его материальным носителем, своего рода живым компьютером.

Сознание состоит из смыслов, которые являются его содержанием, своего рода живой тканью. Стержнем сознания является так называемый здравый смысл, которому необходимо доверять во избежание ошибок. Существует понятие менталитета как основы смыслов какого-либо (индивидуального или национального) сознания. Смыслы сознания первичны по отношению к познавательной деятельности, которая всегда укладывается в какую-то уже имеющуюся смысловую нишу. Сознание оформляется в языке, с которым оно неразрывно связано. Язык представляет собой естествен- но-историческое образование, он непроизволен, в языке человек всегда «оказывается». В зависимости от развития сознания развива-

87

ется и язык, который свидетельствует о соответствующем уровне и особенностях развития сознания.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ – морально-правовое и социальнополитическое понятие о должных правах человека в обществе. Справедливость является проявлением социальной гармонии, поскольку несправедливо установленное дисгармонично, а социальная дисгармония несправедлива. Понятие справедливости имеет один корень с понятием правды, которая во многом субъективна. В то же время, правда связана с объективной истиной, а справедливость – с ценностями, которые не исчерпываются оценками и являются общими для многих. Справедливость часто понимается как справедливость распределения, однако это понятие может быть экспертным также по отношению к правам и налогам, награде или наказанию. Рассуждая о справедливости получения благ, следует помнить о том, в какой мере оно адекватно участию в их созидании.

Справедливость можно рассматривать как предмет соглашения, некоторой конвенции на основе взаимного признания прав. Таково именно либеральное, межличностное понимание справедливости. Однако известно, что не целое зависит от структуры частей, а наоборот, части определяются своим целым. Поэтому более корректно классическое понимание справедливости: согласно Платону, справедлив тот социальный и политический порядок, который ориентирован на обретение блага в рамках совместного существования людей.

В понимании Аристотеля справедливость – это равенство для равных и неравенство для неравных. Заочно полемизируя с таким подходом, философы Нового времени полагают, что люди от природы равны, а мудрость является иллюзией и пустым самомнением. Понимание справедливости как функции индивидуальной свободы верно отражает относительную независимость личности от общества, однако это вторая сторона истины, а первая состоит в том, что справедливость и социальная гармония характеризуют оптимальную организацию общества как целого. Взаимоотношения людей, не утруждающих себя мудростью, – рискованный способ социальной жизни, и его исторические успехи действительно невелики.

Чувство несправедливости является субъективным маркером социальной дисгармонии и адекватно мере её проявления. В то же

88

время это чувство иногда инспирируют и поддерживают искусственно. Оно может быть следствием неадекватной самооценки и завышенных претензий личности или социального субъекта. В этом случае можно говорить, что людей преследует иллюзия несправедливости.

СЧАСТЬЕ – глубинный духовный комфорт, сопровождающий правильность жизненного пути. Люди хотят быть счастливыми, но рассматривают это состояние как случайный подарок судьбы или результат собственного желания. Удовольствие и боль неслучайны, они являются прямым следствием правильного или неправильного поведения человека на физическом уровне. Аналогичным образом счастье зависит от отношения человека к самому себе, другим людям, собственной жизни и к миру в целом, а также от действий, вытекающих их этого отношения. Счастлив тот, кто нашел свое место в мире, понял или почувствовал смысл жизни, кто настроен позитивно и видит мир в пределе гармоничным. Как сказал выдающийся суфийский мыслитель и музыкант Х. Инайят Хан, вселенная – это одна симфония, в ней каждый является нотой, и его счастье в том, чтобы стать в совершенстве настроенным на эту вселенскую гармонию.

Неправильно думать, что счастье вообще не зависит от внешних обстоятельств, однако последние оказываются по своей сути косвенным следствием человеческих поступков и отношения к миру. Очень просто замечать и постоянно думать о безобразии, которое существует в мире благодаря неправильным человеческим действиям, и быть отчужденным от этого мира. Однако такое отношение лишь порождает душевный и духовный дискомфорт. Слово «счастье» имеет один корень со словом «часть». Это предполагает не отчуждение, а наоборот, причастность к миру, который является источником наших жизненных сил. Вопреки устоявшемуся мнению, счастье является не просто темой для художественной литературы, а философским понятием, которое может быть более или менее корректно определено.

89

УТОПИЯ – в буквальном переводе с греческого «счастливое место». У всех народов была легенда о прошлом «золотом веке», рисовавшая в идеализированном виде общинный строй и присущее ему социальное равенство. Одно из первых описаний будущего идеального государства дает Платон, мечтавший о том, чтобы его возглавляли философы. Большое значение для становления утопического сознания имело раннее христианство, которое проповедовало общечеловеческое равенство и братство. Понятие утопии происходит от одноименного названия сочинения Томаса Мора (1516). В общем виде, утопизм – это вера в возможность построения идеального общества, или достижения совершенства в социальном строительстве. Утописты предполагают достичь такого общественного состояния, которое исключало бы не только необходимость, но и саму возможность улучшения.

Поскольку идеальный строй является высшей целью, для достижения которой считаются пригодными любые средства, утопия порождает деспотический пафос насильственного дарования счастья. Как показала история ХХ в., ценой такого задуманного благоденствия становятся многие сломанные судьбы и сами человеческие жизни. Утопическое сознание включает в себя также практику декретирования нормальных форм жизни, включая рациональный распорядок дня, за соблюдением которого должны следить его установившие. Вопрос о взаимосвязи свободы и необходимости решается в утопизме принципиально в пользу последней, когда человек становится объектом воздействия внешних сил.

В качестве реакции на практику коммунистического строительства возник литературный жанр антиутопии, показавший негативные образы социального устройства, в которых реализованы утопические планы. Это деспотические, тоталитарные системы, основанные на лжи, доносах и санкциях; в них отсутствуют стимулы эффективного труда и другие условия самореализации личности. Антиутопии предостерегают мировое общественное мнение против ложных идеалов утопического сознания.

Планы построения идеального общества не могут быть эффективно реализованы не только потому, что они антигуманны и противоречат социальной практике. Эти планы имеют внутритеоретические противоречия. Прежде всего, они предполагают возможность достижения ценности как цели, чего не может быть по опре-

90

делению ценностей как должного, которое отлично от сущего. Кроме того, утопия опирается на идею абсолютного преодоления отчуждения, которая не может быть реализована из-за необходимости сохранения человеческой индивидуальности.

ФАТАЛИЗМ – некорректное понимание взаимосвязи необходимого и случайного, свободного и «предписанного судьбой». Само понятие фатализма происходит от латинского слова «fatum» (судьба). Молодые люди обычно склонны преувеличивать свои возможности свободно изменять мир вокруг себя и собственную жизнь. С годами эта жизнь учит людей тому, что изменить ее по своей воле очень трудно. С человеком постоянно происходит то, в чем он участвует не как автор, а как играющий по чужому сценарию актер. Отсюда следует вывод, что есть некая судьба, которую надо просто принять.

В древнекитайской философии даосизма использовалось понятие «у-вэй» (недеяние), предполагающее отказ от деятельности, которая противоречит естественной необходимости. В русле этой идеологии известен совет не бороться с врагами, а сидеть у реки и терпеливо ждать, пока по ней не проплывут их бездыханные тела. Однако разумно задать вопрос: как и почему складывается именно такая, а не иная судьба? Почему различаются судьбы разных людей? Древнеиндийская философия ввела в употребление понятие кармы, которую иногда отождествляют с судьбой, в то время как на самом деле карма означает деятельность как причину последующих событий. Другими словами, человек сам задает основания своей судьбы, выстраивая ее теми или иными поступками и отношением.

Таким образом, даже признание судьбы не означает необходимости ее покорного, фатального принятия. Во-первых, человек участвует в создании этой судьбы, а во-вторых, он способен ее определенным образом корректировать. Человек не настолько свободен, как об этом иногда думают, но и не столь зависим. По сути дела, фатализм отказывает людям в свободе, но тогда теряется смысл жизни. Кроме того, стать абсолютно несвободным не получится, поскольку свобода – атрибут человеческого бытия, то неотъемлемое свойство, без которого человек невозможен.