УП Философские понятия

61

СЛУЧАЙНОСТЬ – то, что вытекает из внешних, несущественных связей некоторого процесса, поэтому может быть, а может и не быть. Слабый ум считает все случайным, а средний – неслучайным. В действительности случайность существует, только она всегда связана с необходимостью и даже определяется через нее как форма проявления и дополнение необходимости. Если отвергать объективность случая, можно придти к фатализму, который полностью отрицает саму свободу действий человека, а также наличие альтернатив и всякую возможность выбора. Если есть свобода, есть случайность, и наоборот.

Каждый случай уникален и неповторим, но в то же время он является звеном и порождением развертывающейся необходимости. Случайность и необходимость диалектически взаимосвязаны и подразумевают друг друга. Например, появление великой личности

– случайность по отношению к необходимости решения столь же великих социальных или теоретических проблем. Казалось бы, случайность не имеет причин, иначе бы она не была собой. На самом деле случайность есть точка пересечения большого числа мелких и трудно доказуемых причин, поиском которых можно пренебречь. В конечном счете, необходимое прокладывает себе дорогу через бесчисленное множество случайностей.

Каждое событие соединяет в себе необходимые и случайные аспекты, при этом случайными являются его конкретные обстоятельства: точное время, место и форма происходящего. Это не означает, что случайности лишь проявляют необходимость; как уже отмечалось, они ее так или иначе дополняют, иногда создавая ярко выраженный акцент и даже изменяя историю. Например, более двухсот лет назад во Франции назрела необходимость в появлении сильного государственного лидера, но то, что им случайно оказался именно Наполеон Бонапарт, сделало европейскую историю нескольких десятилетий такой, какой она без него бы не состоялась. Случайность является абсолютной именно в своем, указанном выше аспекте. Разумный человек способен усмотреть не только специфику неповторимого случая, но и стоящую за ним генеральную линию необходимости. Эта линия никогда не определяет конкретного события полностью, но точно так же его не определяет и случайность.

62

СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА – взаимосвязанные философские понятия, показывающие соотношение предмета и способа его существования. Содержание включает в себя совокупность составных частей чего-либо, но обязательно – как существенную целостность, и в этом смысле содержание может быть названо конкретизированной сущностью. Форма же связана с содержанием именно тем, что показывает, как содержит себя сущность. Форма есть внешний образ предмета, который является способом существования содержания. Содержание и форма находятся в диалектическом единстве: содержание оформлено, а форма содержательна. Очевидно, что содержание первично в смысловом отношении, а форма должна ему соответствовать, т. е. быть адекватной. Если природа показывает полное соответствие содержания и формы, то вся человеческая деятельность является, в известном смысле, бесконечным поиском оптимальных форм.

Содержание и форма рассматриваются не только в функциональной связи, но и в процессе развития. Содержание более динамично, оно развивается постепенно и постоянно, форма же более консервативна, она изменяется радикально и периодически. В определенном смысле форма терпит (или ее терпят) до известного предела, пока изменившееся содержание не обретет новую, более подходящую для него форму. Рано или поздно последующее развитие подойдет к такой точке, когда новая форма опять устареет и не будет устраивать содержание. Тогда процесс радикального и единовременного разрушения формы повторится, и так далее в бесконечной перспективе развития.

Форма не только вторична и консервативна, она активно воздействует на содержание в том смысле, что обеспечивает лучшие или худшие условия его существования, а также способствует или препятствует его развитию. Неправомерное преувеличение значимости формы называется формализмом, который может проявляться в любой сфере человеческой жизни самым деструктивным образом. Некорректна также недооценка формы: важно не только «что», но и «как».

63

СОФИСТИКА И ЭКЛЕКТИКА – методы мышления, особым образом использующие принципы всеобщей связи и развития. Софистика делает это по собственному разумению ради собственной же выгоды. Она абсолютизирует свободу мышления и тем самым теоретически спекулирует на стремлении человека к истине. Софистика появилась в Древней Греции раньше диалектики. Она нанесла исторически первый удар по косности мышления, его стереотипам и предрассудкам. Античные софисты были учителями «мудрости», они порождали страсть к знанию и эффективным методам доказательства, создавая для диалектики теоретическую почву. В то же время в моральном отношении софисты были лицемерами: истину они знали или догадывались о ней, однако намеренно скрывали ее за паутиной якобы диалектических рассуждений. Поэтому софистику можно определить также как применение в доказательстве ложных положений, замаскированных внешней правильностью. Но способность использовать логическую слабость собеседника еще не есть подлинная мудрость. К сожалению, софистика существует во все времена, включая настоящее. Причины её жизнеспособности – недостаточный интеллектуальный уровень одних людей и снижение степени моральной ответственности других.

Эклектика стремится наиболее полно реализовать принцип всеобщей связи, но не может этого правильно сделать. Она осуществляет всестороннее рассмотрение посредством наибольшего перечисления и не выделяет главное, существенное. Недостаток эклектики состоит также в отсутствии целостности и последовательности, в недопустимом смешении разнородных положений. Если софист нечестен, то эклектик стремится к истине, но заблуждается в способах ее достижения. Нередко «вирус» эклектики проникает в историческую науку. Там он подменяет настоящий историзм, учитывающий логику развития, рассмотрением множества мелких фактов в ущерб их существенной характеристике. Внешне эклектика наукообразна, она может поразить многознанием, используя его как метод доказательства. Но эрудиция эклектика так же не равна мудрости, как и хитрость софиста.

64

СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ – соотносительные философские понятия, характеризующие фундаментальную взаимосвязь внутреннего и внешнего. Сущность – это внутренняя сторона предметов, относительно скрытая и устойчивая, определяющая их существование и развитие; это общее и необходимое в массе явлений. Явление – это внешняя сторона предметов, выражение их сущности. Сущность и явление представляют собой противоположности, которые находятся в диалектическом единстве: сущность является, а явление существенно. Другими словами, сущность скрыта лишь относительно, а не полностью, она рано или поздно, так или иначе проявляется, обнаруживает себя в явлениях. Аналогичным образом явление имеет известную самостоятельность, но всегда демонстрирует скрытую за ним сущность.

Любой процесс познания идет по пути от явления к сущности, от многих явлений к сущности. Поэтому если бы сущность и явление не были связаны, не свидетельствовали бы друг о друге, наука была бы невозможна. Противоположная ошибка – непонимание различия между сущностью и явлением. Если бы они полностью совпадали, познание становилось бы излишним в силу изначальной ясности предмета. Одно явление и даже несколько явлений не раскрывают полностью сущности. С этим связана еще одна ошибка, когда за сущность принимают видимость, вытекающую из однотипной являемости.

По отношению к понятиям причины и необходимости сущность является основополагающим понятием. Они связаны так, что причина является механизмом, а необходимость – направлением действия сущности. Сущность неразрывно связана с законом, поскольку он всегда раскрывает существенную связь. Сущность и закон беднее по отношению к явлениям, ибо не полностью охватывают их многообразия. Проявление динамично, оно постоянно изменяется, одно явление уступает место другому. Сущность изменяется гораздо медленнее, но ее тоже нельзя считать неизменной. Сущность – это не только состояние, но и процесс. В этой связи раскрыть сущность – значит понять процесс как функционирования, так и развития.

65

ТЕОРИЯ И МЕТОД – взаимосвязанные формы научного познания. Теория объясняет происходящие процессы, а метод предлагает адекватный им способ познания. При этом теория более консервативна, стремится сохранить и усовершенствовать себя, метод же по своей природе более подвижен и направлен на приращение знания, включая развитие самой теории. Любой научный метод разрабатывается на основе определенной теории, которая выступает тем самым его необходимой предпосылкой: зная что, можно понять как.

В своем роде теория является высшей формой научного знания, поскольку ей предшествуют такие предварительные формы, как факт, проблема, идея и гипотеза. Обнаружение новых фактов создает проблему их неполного соответствия объясняющей теории, далее рождается идея как наиболее общее решение этой проблемы, затем появляется гипотеза, конкретизирующая предложенную идею, наконец, венчает этот виток спирали доказанная теория. В течение определенного времени теория вполне удовлетворительно выполняет свои функции – до тех пор, пока не накопится достаточно много фактов, которые она не может в себя включить. Тогда описанный выше процесс повторяется. К сожалению, исследователь часто не замечает тех фактов, которые не вписываются в его теорию. Процесс развития науки нагружен иными, околонаучными проблемами, которые связаны с нежеланием приверженцев устоявшихся теорий признавать трудные для них факты и объясняющие их новые теории. Тогда требуются так называемые научные революции, разрушающие консерватизм старых теорий и открывающие дорогу для новых.

Для того чтобы теория соответствовала реальности, необходимы эффективные методы. В общем виде, таковы основные критерии истины. Правильные методы дисциплинируют поиск мысли, позволяют двигаться к ней кратчайшим путем (более полно о применяемых в науке методах см. статью «Методология»). Вполне справедливы в этом отношении образные сравнения метода и с компасом, и со светильником. Понятно, что новые методы дают основания для появления новых теорий. По отношению к взаимосвязи теории и метода можно говорить, что теория объясняет, а метод регулирует.

66

ЭНТРОПИЯ – мера беспорядка, его количественная характеристика. Увеличение энтропии показывает изменение какого-либо предмета или явления в сторону меньшего порядка, рассеяния, рассредоточения. Изучавшим школьный курс физики знакомо второе начало термодинамики, согласно которому в замкнутой системе происходит равномерное распределение тепла и энергии вообще.

Вболее широком плане можно утверждать, что в любой закрытой системе происходит возрастание энтропии, и со временем такая система становится менее организованной и более «распыленной».

Вней естественным образом происходит диссипация, т. е. рассеяние как энергии, так и вещества.

Отмеченный принцип имеет не только физическое, но и важное метафизическое, философское значение. Если сама по себе может возрастать только энтропия, каким же образом происходит позитивная эволюция как появление всё более совершенных форм? Очевидно, что мировая эволюция имеет ярко выраженный антиэнтропийный характер. Единственное рациональное объяснение этому состоит в том, что развитие обеспечивается не закрытым, а наоборот, открытым характером системы, которая получает энергию и информацию извне. Другими словами, сам по себе порядок наводиться не будет, так он всегда только уменьшается. В то же время, если порядок будет устанавливаться, например, человеком, привлекающим для этого свой разум и свои силы, то уменьшаться будет энтропия.

Понятие энтропии имеет прямое отношение к проблеме космогенеза – происхождения мира. Утверждение о том, что наблюдаемый нами мир организовался «сам по себе» как стихийная эволюция по случайным причинам противоречит как второму закону термодинамики, так и закону о возрастании энтропии. Остается утверждать, что мир является не закрытой, а открытой системой, которая импортирует информацию и энергию извне, из некоего надсистемного абсолютного источника. Понятно, что такой вывод соответствует идеалистическому пониманию космогенеза. Так или иначе, но этот вывод является научным, т. е. эмпирически и логически обоснованным. В конечном счете, понятие энтропии показывает, что философия может и должна опираться на данные конкретных наук.

67

Контрольные вопросы

1.Для чего используется абстрагирование?

2.Что связывает агностицизм и релятивизм?

3.Зачем нужна вера, если есть разум?

4.Почему верификация не ограничивается опытной проверкой?

5.Чем абстрактная возможность отличается от реальной?

6.Как соотносятся гармония и наличие акцентов?

7.Что является объектом грубой гармонизации?

8.Почему происходит движение?

9.В чем состоит диалектическое мышление?

10.Кто и почему склонен к догматизму?

11.Почему индукция не вполне достоверна?

12.Как можно знать истину, если реальность изменяется?

13.Есть ли в истории какая-нибудь логика?

14.Почему невозможна бесконечная постепенность?

15.Существует ли единая логика и в чем ее необходимость?

16.Есть ли причина стремления к новизне?

17.Для чего используют точные определения?

18.Какие бывают ошибки отрицания?

19.Как может парадигма тормозить развитие науки?

20.Почему всё притягивается к подобному, а не отталкивается?

21.У всего ли есть своя причина?

22.Чем диалектическое противоречие отличается от логического?

23.Какова универсальная траектория развития и почему?

24.Почему связь абсолютна, а обособленность относительна?

25.В какой мере случайно то, что происходит?

26.Что изменяется быстрее, содержание или форма?

27.Почему софистика настолько жизнеспособна?

28.Каково универсальное направление процесса познания?

29.Как взаимосвязаны теория и метод?

30.Почему возникает порядок, если энтропия его уменьшает?

68

3. АНТРОПОЛОГИЯ

АНТРОПОГЕНЕЗ – происхождение человека. Философский аспект этого формально исторического вопроса заключается в том, какова причина антропогенеза. С точки зрения материализма, появление человека есть результат естественного отбора, закрепившего случайные мутации в развитии древнего примата. Согласно теории дарвинизма, выживают и продолжают свой род наиболее приспособленные к природным условиям особи. Тогда человек оказывается потомком хитрой и сообразительной обезьяны. С точки зрения идеализма главная составляющая человека – это духовность, которая не вырастает снизу, от природы, а падает сверху, как осколок Абсолютного духа или искра Божья. Никакая из этих концепций не имеет опытных доказательств, и одну из них предпочитают главным образом потому, что другая кажется маловероятной.

До сих пор не найдено недостающего звена, а именно переходной антропологической формы от примата к человеку. Две наиболее известные находки в этой области не выдержали проверки временем. Первая из них оказалась крупнейшей фальсификацией в истории науки – это так называемый пилтдаунский человек, череп которого был составлен с использованием челюстной кости обезьяны. Вторая находка переходной формы оказалась ошибкой – это найденный в Африке антропологом Р. Лики так называемый «человек умелый», оказавшийся композицией из черепа и скелетных костей разных особей.

Показательно, что в мире животных не наблюдается способности осуществлять этический, эстетический или иной ценностный выбор даже в зачаточном виде, а чтобы вырос плод, необходимо семя. Столь же трудно объяснить при помощи теории естественного отбора формирование современного внешнего вида человека, который лишился третичного волосяного покрова и приобрел более тонкие черты лица. Очевидно, за этим стоят иные причины, нежели лучшая способность выживать в природных условиях. Так или иначе происходивший, антропогенез сопровождался социогенезом, формированием первобытной общины, в которой зарождались моральные отношения.

69

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ – мировоззренческая и философская традиция, согласно которой центральной фигурой в мире является человек, для которого этот мир существует и поэтому должен им использоваться. В историко-культурном отношении антропоцентризм связан с гуманизмом эпохи Возрождения, который раскрепостил человека во многих сферах жизни: в искусстве, морали, науке, религии, но этот процесс далеко не всегда был позитивным. Главный дефект антропоцентризма – преувеличение роли человеческой свободы по отношению к тому, над чем она не властна. Это касается не только высших духовных принципов, но и объективных условий человеческого существования, «владычество» над которыми порождает иллюзию вседозволенности.

Поставивший в центр нового мировоззрения человека, антропоцентризм заменил собой не только теоцентризм средневековья, но и космоцентризм античности. Если раньше человек понимался как важнейшая, но составная часть большого и упорядоченного мира, то теперь он претендовал на роль самодостаточного целого, живущего в «окружающей среде». Тем самым антропоцентризм показал действие процесса грубой гармонизации в сфере идеологии: потому именно человек и был поставлен столь высоко, что ранее он принижался. Антропоцентризм сыграл свою историческую роль как лекарство эпохи Возрождения против подавления человеческой свободы и достоинства в средние века.

В настоящее время антропоцентризм может и должен уступить место антропокосмизму как философии взаимозависимости мира и человека. Еще древние говорили: «Что вверху, то и внизу», что человек, таким образом, – это микрокосмос. Человек столь же космичен, как и мир (макрокосмос), и столь же целостен. Поняв человека, можно понять мир, и наоборот. Человек и мир зависят друг от друга не только потому, что устроены в принципе одинаково; они тесно взаимосвязаны, так что вредное для космоса становится таковым и для человека. Тонкость этой взаимосвязи предстоит еще познавать, но важно принципиальное, философское решение этого вопроса без идейных перекосов в сторону того или иного «центризма».

70

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – совокупность психических процессов и состояний, не представленных в сознании. Философия обращает внимание на психическое бессознательное в том отношении, какое значение оно имеет для человеческой жизни. Бессознательное представляет собой большую и скрытую часть психики, которая оказывает существенное влияние на сознание человека, его поведение и деятельность как таковую. Иногда бессознательное отождествляется с подсознанием, что в общем допустимо, хотя последнее понятие исключает такую область психики, как сверхсознание, отвечающее за интуицию и творчество.

Бессознательная часть психики была открыта в начале ХХ в. З. Фрейдом, который представил ее как движущую человеком могущественную силу. Бессознательное проявляется в сновидениях, которые чаще всего отражают скрытые от сознания страхи и желания, в столь же неслучайных оговорках и описках, забывании слов и вещей, в ассоциативной памяти и различных комплексах. Положительная роль бессознательного в том, что оно позволяет человеку осуществлять эффективные действия, не думая о них, иначе его существование было бы нецелесообразным. Сознание ставит цели и фиксирует результаты, а основная психическая работа осуществляется бессознательно. Эта работа выполняется в соответствии с конкретными программами, которые задаются сознанием или общими программами, которые складываются в результате воспитания и бессознательного подражания.

Классическая философия исходила из того, что человек действует главным образом рационально, и усматривала в этом специфику его бытия. Не отрицая этой специфики, можно заметить, что весьма часто человека побуждают действовать натуральные потребности и бессознательные мотивы. Большей частью они скрыты за псевдосвободным целеполаганием и потому не осознаны. Во многом прав был З. Фрейд, который подчеркивал значительную роль полового влечения среди всех влияющих на человеческую деятельность факторов. Этим нередко пронизаны человеческие взаимоотношения и произведения культуры. Большую мотивирующую роль играет также самоутверждение, стремление почувствовать свою значимость, в пределе – воля к власти. Кроме того, действует исследованная К. Г. Юнгом психическая компенсация так или иначе возникших в человеческой психике акцентов. Всё это