УП Философские понятия

41

ста, зарекомендовавшего себя правильными решениями в узкой области знания.

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ – взаимосвя-

занные философские понятия, характеризующие различные ступени развития. Возможность состоит в наличии условий для становления предмета, а действительность является результатом его становления, т. е. реализованной возможностью. В терминах Аристотеля возможность потенциальна, а действительность актуальна. В самом деле, предметы и явления бывают чреваты непроявленной возможностью, это скрытая в них потенция, сила, готовая к реализации. В этом смысле возможность – нечто большее, чем простое отсутствие действительного состояния. Возможность следует отличать от невозможности: первая может стать действительностью, а вторая – нет.

Различают абстрактную и реальную возможности: одна из них маловероятна, хотя не противоречит объективным законам развития, а другая находится в процессе конкретной актуализации. Каждый студент имеет реальную возможность закончить обучение в вузе и получить высшее образование, а также абстрактную возможность стать впоследствии ректором этого учебного заведения. Отмеченная выше вероятность является количественной мерой возможности; всегда можно поставить вопрос о том, в какой мере некоторая возможность реальна. Таким образом, абстрактная возможность характеризует отсутствие принципиальных препятствий для становления, однако для ее осуществления нет необходимых условий, какие в скрытом виде присутствуют у возможности реальной.

Аристотель считал, что наличие возможностей и, тем более, их реализация зависят от благотворного влияния идеальных форм на пассивную материю. Немецкий философ XVII-XVIII вв. Г. В. Лейбниц утверждал, что из всех возможностей реализуется наилучшая, иначе непонятно, почему происходит именно так. Этот мыслитель был оптимистом и считал, что «всё идет к лучшему в этом лучшем из миров», приуменьшая тем самым роль альтернативных возможностей в процессе развития и преувеличивая значение действительности как реализации единственной, хотя и лучшей возможности. В определенной мере с Лейбницем солидарен Гегель,

42

по словам которого «всё разумное действительно, а всё действительное разумно». Понятно, что в мире есть много неразумного, однако оно и не действительно, так как последнее означает не всякое, а именно необходимое бытие.

ГАРМОНИЯ – оптимальный способ взаимосвязи сторон или частей целого. Гармония имеет универсальный характер, поскольку всё в мире является либо сложным целым, либо его сложной частью, либо имеющим целостность единичным экземпляром некоторого единства. Гармония включает в себя как материальные, так и идеальные взаимосвязи. В первом случае они реализуются в пространстве и времени, в другом – как гармония смыслов или идей. Гармонию можно определить через понятие отношения, которое означает сравнительную, или сопоставительную связь. В общем виде гармония есть разновидность связи, а говоря конкретнее, она является разновидностью отношения. Нет смысла говорить об оптимальном как о наилучшем вообще, гармония предполагает оптимальную связь или соотношение при данных условиях.

Любое целое стремится не только к поддержанию связи между его частями или сторонами, но и к оптимальному характеру этой связи, т. е. к гармонии. Тем самым принцип гармоничности конкретизирует принцип связи. Если принцип всеобщей связи означает универсальную взаимную зависимость всего сущего, то принцип гармоничности – установление и сохранение оптимального характера этой связи. Стремление к гармонии абсолютно, а ее недостаточность относительна, поэтому дисгармония означает не полное отсутствие гармонии, что невозможно, а именно ее недостаточность.

Выделяются два вида гармонии – простая и сложная. Первая состоит в неточном равновесии противоположностей, вторая – во взаимосвязи более чем двух составляющих целого. В сравнении со сложной простая гармония приоритетна по времени становления, но не доминирует по объему распространения. В гармоничном сочетании одна из сторон целого всегда умеренно преобладает. Дисгармонию порождает лишь чрезмерность акцентов, само же их наличие не только допустимо, но и обязательно для гармонической связи, которая не исключает даже умеренных контрастов. Равновесие не только недостаточно, но в пределе даже деструктивно для

43

гармоничного бытия, которое синонимично не унисону, а консонансу.

В пределе гармония является не просто сходством частей и целого, но также золотой серединой между абсолютной и относительной реальностью. Образно говоря, гармония – это абсолютное, приправленное относительным. Отсюда следует простой жизненный вывод – не стремиться к абсолютному спокойствию, а утверждать в своем бытии состояние гармонии, которая всегда несущественно нарушается новизной и разнообразием и восстанавливается в процессе дальнейшего развития.

ГАРМОНИЗАЦИЯ – процесс становления гармонии, бытийное и ценностное устремление к ней. Согласно принципу гармонизации, всё живое и неживое, духовное и материальное стремится к соразмерности, оптимальному сочетанию различных сторон, т. е. к гармонии, которая постоянно корректирует происходящие в мире случайные изменения и человеческую деятельность. Не замечающие этого философы настаивают на понятии самоорганизации как самопроизвольном переходе материи к более упорядоченному состоянию. Однако они не могут объяснить, почему развитие осуществляется в определенном направлении и как возможно направленное движение вообще.

Борьба, конфликтность, противоречия суть следствия некорректного применения свободы, порождающего активную, жесткую форму дисгармонии. Именно ее нетерпимый характер и провоцирует принудительную гармонизацию как разрешение возникающей напряженности. Развитие происходит всегда, только с разной скоростью и различной мерой эффективности, а также с большими или меньшими потерями – материальными, энергетическими и даже человеческими.

Гармонизация осуществляется на двух уровнях – грубом и тонком. Первый заключается в аварийном установлении баланса через стремление к недостающей противоположности. Он весьма императивен, потому что должен снять одностороннее напряжение. Второй уровень гармонизации представляет собой притяжение подобия; иначе говоря, это созидание узора, где различие существует только в пределах сходства. В конечном счете, развитие мира есть постоянное формирование узора гармонии, при котором установле-

44

ние симметрии есть его простейшее и далеко не финальное требование.

Человек способен утверждать гармонию в себе и окружающем его мире или действовать ей вопреки. В первом случае его жизнь оказывается счастливой, а деятельность – эффективной, во втором случае они становятся неудовлетворительными и напрягаются стремлением к оптимизации. Для менее гармоничного человека будет более эффективным грубый способ гармонизации. Его очевидный предел – дополнение противоположным. Такой путь является исторически и логически первичным, поэтому должен быть своевременно и корректно пройден. Негативный аспект грубой гармонизации – существенная задержка на противоположных качествах и их дисгармоничная экспансия.

Предельной точкой гармонизации является не полное успокоение, а снятие чрезмерного напряжения, переведение его в умеренное. Полное успокоение означает смерть, которая по природе своей энтропийна, противоположна порядку. Жизнь есть акцентуация, а ее гармонизация заключается в придании акцентам умеренности, которая оптимальным образом организует качество этой жизни. Образно говоря, исправление есть не выпрямление, а оптимизация кривизны.

ДВИЖЕНИЕ – атрибут материи, т. е. ее неотъемлемое существенное свойство, без которого она невозможна. Абстрактный характер понятия движения позволяет определить его только через сравнение с другим понятием, которое ему подобно. Движение – это изменение вообще. Чаще всего движение понимают как пространственное перемещение тел. Такое движение является механическим, наряду с которым существуют более сложные формы движения: физическая, химическая, витальная, социальная. Все они взаимосвязаны и не сводятся одна к другой.

Почему материя движется? На этот вопрос есть два противоположных по смыслу ответа. Согласно одному из них, материя активна по своей сути, т. е. движение присуще ей внутренне. По другому ответу, материя сама по себе инертна, бездейственна и приводится в движение каким-то внешним, идеальным источником: сначала Абсолютом (Богом), а затем человеком, который наделен разумом и

45

волей. Различие этих ответов следует из разного решения основного вопроса философии.

Когда в XIX в. появился первый автомобиль, он производил впечатление экипажа, невероятным образом двигающегося без конной тяги. Простые люди, не знавшие о наличии у него двигателя, говорили, что автомобиль передвигается сам по себе. Аналогичным образом некоторые философы отвечают на вопрос о причине и смысле наблюдаемого в мире движения характерным словосочетанием «само по себе». По словам Аристотеля, большинство древнегреческих мыслителей, обращаясь к материи, ставили вопрос об источнике ее движения. Античные философы элейской школы (Парменид, Зенон и др.) считали движение материи доказательством ее вторичности и даже «неподлинности» по сравнению с неподвижным миром идей. В самом деле, утверждали они, движение как изменение – это показатель несовершенства; всё изменчивое и тленное, возникающее и погибающее, должно порождаться нетленным и вечным. Эта философия была противоположна идеям Гераклита, который впервые выдвинул идею развития мира, считая любое равновесие и согласие безжизненным. Так или иначе, движение действительно присуще материи неотъемлемо, и с этим никто не спорит. Идеи могут не изменяться, а вещи не могут. Вопрос в том, что первично, а что вторично по происхождению, и что имеет в глазах человека наивысшую ценность.

ДИАЛЕКТИКА – учение о развитии на основе взаимосвязи противоположностей. Основы диалектического мышления можно найти в древней философии. Согласно Гераклиту, все течет и изменяется, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения, переходит в свою противоположность. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений в споре. Лао-цзы говорил о сочетании противоположностей и в мире, и в человеке, обращая внимание на неэффективность прямолинейных действий для достижения цели. Так история философии накопила по этому вопросу богатый материал, который был переосмыслен и систематизирован Гегелем.

Диалектика – это одновременно теория мироустройства и метод мышления. Диалектический метод исключает одностороннее, «черно-белое» мышление по принципу «или-или», что придает ему

46

необходимую для достижения истины широту и глубину. В этом смысле диалектика не только допускает, но даже подчеркивает возможность сочетания в конкретном предмете или явлении противоположных элементов. Прямой альтернативой диалектики является рассмотрение предметов и явлений обособленно и статически, т. е. вне связи и развития. Это имеет смысл на начальных этапах познания, когда человеку трудно учитывать изменчивость и многообразные связи изучаемых объектов.

Диалектика акцентирует роль противоречий в процессе развития, которую они определенно играют. Однако диалектика считает противоречия универсальным способом взаимосвязи противоположностей, а саму эту бинарную связь – наиболее важной или даже исключительной. Действительно, раздвоение доминирует среди других форм разделения целого на части, однако нередки случаи, когда целое состоит из трех, четырех, шести, двенадцати и даже большего числа частей. Другими словами, разделение не сводится к раздвоению. В этих случаях происходит не борьба противоположностей, а стремление целого к оптимальной взаимосвязи частей.

ДОГМАТИЗМ преувеличивает абсолютный характер принятых истин, игнорируя их относительность. Человек не может постигнуть истину в ее предельной полноте и точности. Как показывает опыт, наше знание постоянно дополняется и уточняется. Процесс познания является бесконечным не только потому, что осваивается новое, но также потому, что корректируется достигнутое ранее знание. Та истина, которая дается нелегко, кажется настолько ценной, что её считают полной и неизменной. Именно так возникают догмы. Другими словами, честный человек открывает часть истины, она его ослепляет, и он объявляет ее абсолютной. В последнее время люди склонны произвольно обращаться с понятием абсолютного, заявляя о том, что нечто «абсолютно точно» или «абсолютно исключено». Здесь уместно вспомнить давно прописанное требование не упоминать имени Бога всуе.

Догматизм тесно связан с религией. Предлагаемые в ней истины допускается только «толковать», т. е. так или иначе пояснять, но не развивать и, тем более, не исправлять. Однако если даже считать, что религиозные тексты «от Бога», записаны-то они людьми! Если понятие религиозной догмы является устойчивым и даже при-

47

вычным, о научных догмах не говорят. В самом деле, наука не позволяет (во всяком случае, стремится не позволять) себе такую самоуверенность – считать достигнутое знание абсолютным. Наука изучает новые факты, соотносит их с имеющимися, использует доказательную логику. Наука даже предполагает приращение и коррекцию наличного знания в будущем.

Никому не приятно обнаруживать, что давно понятая и принятая истина неполна или неточна, и уже совсем неприятно убеждаться в своей неправоте. Однако разумный человек должен обладать так называемым открытым умом, склонным под давлением аргументов и фактов корректировать свои знания и убеждения, принимать новое и расставаться с тем, что не выдержало проверки. В этой связи следует отметить, что догматизм нерационален. Силой своей веры догматики пытаются компенсировать недостаток рациональности и даже здравого смысла при утверждении абсолютным того, что таковым не является.

ИНДУКЦИЯ И ДЕДУКЦИЯ – противоположные по направлению мысли умозаключения как логические выводы об истинности общих суждений на основании единичных или наоборот, истинности единичных суждений на основании общих. Индуктивный метод познания был разработан Ф. Бэконом. Говоря логикоматематическим языком, если несколько произвольно взятых объектов данного класса обладают определенными свойствами, то эти свойства являются общими для объектов всего класса. Например, так можно заключить, что все мыши серые.

Недостаток индуктивного метода состоит в том, что он способен дать лишь вероятностное знание, так как отделить необходимое от случайного в процессе индукции невозможно. Когда общее положение формулируется на основе простой повторяемости того или иного свойства, это еще не свидетельствует о том, что оно будет иметь место и в других, еще не исследованных областях. Оно может быть, а может и не быть. Его может не быть у всех предметов данного класса, если оно не связано с их сущностью и обусловлено внешними обстоятельствами. Возвращаясь к приведенному выше примеру, не все мыши серые. Именно поэтому индукция должна быть дополнена дедукцией как пониманием единичного и особенного на основании общего.

48

Впервые дедуктивный метод познания был предложен еще Аристотелем. Если исходные понятия являются верными, то дедукция дает безупречно истинный вывод. Ключевой вопрос состоит в том, каким образом появляются эти общие понятия: или они возникают умозрительно, или индуцируются на основе опытного знания о единичных вещах. Хотя указанные методы познания являются самостоятельными, они взаимосвязаны и предполагают друг друга. Вместо того чтобы акцентировать один из этих методов за счет другого, необходимо применять каждый на своем месте и учитывать их взаимное дополнение.

ИСТИНА – соответствие знания реальности. Так, например, знание о том, что лед легче воды истинно потому, что оно соответствует реальности. При таком понимании истина может быть определена также как адекватное отражение объекта познающим субъектом. Объективный характер истины проявляется в том, что ее содержание не зависит от воли и желания отдельных людей и даже всего человечества. Если этого нет, возникает ложь или искреннее заблуждение.

Будучи объективной по содержанию, истина субъективна по форме, поскольку выражается человеческим суждением. Не всякое суждение является истинным, более того, оно может быть одновременно и не истинным, и не ложным, каковы многие оценки, но всякая истина имеет форму суждения. Когда некоторые люди утверждают, что «каждый по-своему прав», имея в виду диаметрально противоположные по смыслу неоценочные суждения, они отрицают истину как таковую. Часто истина требует обоснования, нередко

– защиты. В силу этого проявлением привязанности к истине является критика. Иногда считают, что критика есть негативная эмоция, требующая своего искоренения, однако это проявление способности различать истину, отличать ее от заблуждения или лжи.

Человек не может знать всего абсолютно точно, поэтому истина, которой он владеет, относительна. Познание истины ограничено уровнем достигнутого знания, имеющимися предрассудками, мате- риально-техническими возможностями, в целом оно обусловлено исторически. Но относительная истина не есть заблуждение: она дает относительно верное знание, которое может быть уточнено и дополнено в процессе дальнейшего познания. Относительная исти-

49

на ценна лишь постольку, поскольку содержит в себе элементы абсолютной истины. Последняя определяется как предельно полное и точное знание, исчерпывающее свой предмет. Человек стремится к абсолютной истине и даже приближается к ней, но не достигает ее в силу сложности и изменчивости мира. Исторически абсолютная истина складывается из относительных, являясь суммой их открытого множества, которые накапливаются, интегрируясь в бесконечном процессе познания.

ИСТОРИЧЕСКОЕ И ЛОГИЧЕСКОЕ – взаимосвязанные по-

нятия, необходимо дополняющие друг друга при адекватном познании процесса развития. Под историческим понимается сам процесс конкретного развития реальности, логическое же означает его идеальную, мысленную конструкцию. Логика развития может быть ему предзадана или познаваться впоследствии. В первом случае примером может быть некий план действий или план социальноэкономического развития страны на определенный срок, во втором

– периодизация истории как последовательная смена ее этапов. Единство исторического и логического является одним из теоретических методов научного познания и, будучи универсальным, рассматривается на философском уровне. Известна фраза, что «история учит лишь тому, что она ничему не учит», однако это зависит от способности усматривать в истории некую логику. Не имея интеллектуальных сил для такого усмотрения, некоторые историки отрицают само наличие каких-либо исторических закономерностей. Тогда остается лишь перечислять и запоминать факты, что делает науку неполной.

Метод единства исторического и логического заключается в том, что всякая история имеет свою логику, а всякая логика имеет свою историю. Другими словами, история какого бы то ни было конкретного развития имеет смысл, который может быть выражен в форме логической закономерности, а любое правило (закон, тенденция) неизбежно преломляется и раскрывается в конкретном историческом развитии. История вносит в логику некоторый хаос, а логика в историю – некоторый порядок. В этом смысле историческое и логическое характеризуют противоположные стороны единого процесса, но именно поэтому они взаимно дополняют друг друга и отдельно существуют только в качестве понятий. Соответ-

50

ствие логического историческому никогда не бывает полным, абсолютным, поскольку в логике отражается не всякая связь, а лишь необходимая и существенная, т. е. закономерная. С другой стороны, историческое также не полностью соответствует логическому, когда последнее задано в качестве его генерального направления; в таких случаях говорят: «гладко было на бумаге, да забыли про овраги». Таким образом, сущность метода единства исторического и логического не в их предельном соответствии, которое невозможно, а в гармонии, соразмерности, взаимной дополнительности этих сторон развития.

КАЧЕСТВО И КОЛИЧЕСТВО – ключевые понятия первого универсального закона развития, показывающего, как оно происходит в самом общем виде. Качество есть внутренняя устойчивость предмета, неразрывно связанная с его существованием. Объекты и субъекты развиваются, но не так быстро, чтобы некоторое время не оставаться самими собой. В течение этого времени они имеют определенное качество и соответственно ему называются. Качество означает «то, что», а количество – « то, сколько», т. е. степень выраженности свойств предмета. Определенное качество либо есть, либо его еще или уже нет, оно не нарастает и не убывает. Понятие «лучшее качество» означает не слегка изменившееся к лучшему, а качество более высокого уровня. Количество же измеряется числом, оно не только может, но и всегда бывает больше или меньше, чего бы это ни касалось.

Нечто перестает быть тем, что оно есть, когда теряет свое качество, поэтому последнее может быть определено еще и отрицательно – как то, с потерей чего предмет перестает быть самим собой. Качество проявляется в свойствах, т. е. способностях предмета производить определенные действия, однако оно не сводимо к сумме свойств, даже самой полной, поскольку включает в себя также специфический способ взаимосвязи этих свойств. Качества объективны, включая цвет, вкус и запах, которые тоже существуют независимо от человеческого отношения к ним. Не всегда удается установить границы, за которыми нечто утрачивает свое качество и перестает быть самим собой. Но различия разных качеств несомненны.