Философия учебник

Глава 8. Социальная динамика: развитие общества

Итак, у истории есть свои законы. Но из анализа обеих ука- занных выше трудностей следует, что для социальных зако- нов характерны по крайней мере две особенности:

1.Необходимо учесть, что на развитие событий в истории

индивидуальные и неповторимые обстоятельства оказыва-

ют больше влияния, чем в природе. Такие обстоятельства случайны, т. е. не имеют однозначной необходимой обуслов- ленности. Это значит, что исторические закономерности как бы «пробиваются» сквозь хаос случайностей. Подобно зако- ну сложения сил в механике, они определяют «равнодей- ствующую» многих сил; но в отличие от механики здесь при- ходится суммировать случайные, непредсказуемые «силы», имеющие в каждом отдельном случае уникальные особен- ности. Поскольку каждое историческое событие имеет в себе элемент неопределимой заранее случайности, постольку за- коны истории не могут однозначно определять единичные события. Историческая закономерность выступает лишь как «равнодействующая» массы случайностей. Иначе гово- ря, законы истории имеют статистический характер. Это ве- роятностные законы: они не устанавливают, как законы механики, единственно возможный ход исторических собы- тий, а определяют лишь вероятность того или иного хода.

2.Необходимо принять во внимание, что исторические процессы в отличие от природных идут не «сами по себе». История творится не богами или какими-то неведомыми си-

лами – ее творят люди. Их субъективные мотивы и замыс-

лы людей составляют неотъемлемый компонент историче- ских процессов.

Отсюда следует принципиальная особенность законов истории: необходимое условие их действия – сознательная деятельность людей. Иначе говоря, субъективный фактор входит в само содержание исторических законов и является одной из реальных сил, определяющих закономерное разви- тие исторического процесса.

Законы истории обусловливают «веер возможностей», ко- торые могут реализоваться, и притом по-разному, или же не реализоваться. Какие из возможностей реализуются, а ка-

341

Основы философии

кие останутся нереализованными, – зависит от субъектив- ных помыслов и действий людей. Но, более того, изменения в сознании людей становятся фактором, изменяющим соци- альную реальность и тем самым – условием действия исто- рических законов. Поэтому «веер возможностей» не имеет фиксированных, неизменных границ: новые идеи и проек- ты общественного переустройства, рожденные в умах теоре- тиков и получающие признание в обществе, могут породить новые возможности и расширить их «веер». Законы истории,

таким образом, допускают историческое творчество.

Законы истории, как уже отмечалось, не имеют той одно- значности, необходимости, которая присуща законам при- роды. Зависимость результатов действия законов истории от сознания и воли действующих лиц приводит к тому, что эти законы намечают лишь общую тенденцию к развитию социальных процессов в некотором направлении. Предви- деть будущее, опираясь на эти законы, можно только в не- которых общих чертах, но не в конкретных деталях. Имея в виду указанную особенность законов истории, их называ- ют «законами-тенденциями» в отличие от законов, позво- ляющих точно рассчитывать, что произойдет при заданных условиях.

Проблема общественного прогресса

Вопрос о направленности человеческой истории относит- ся к числу тех, которые были и остаются предметом весьма острых дискуссий. И это вполне естественно, ибо обществен- ная жизнь полна самых разнообразных свидетельств того, что в мире происходят необратимые изменения, а вопрос о характере этих изменений – регрессивных или прогрессив- ных – никогда не был безразличным для людей. Ведь ответ на данный вопрос призван не просто удовлетворять чело- веческую любознательность, но и дать практические реко- мендации для повседневной жизни. Этот ответ вооружает людей определенными знаниями: в одном случае предлага- ет людям смириться перед роковыми последствиями регрес- са и приближением неминуемого краха, а в другом – вооду- шевляет их на борьбу за осуществление идеалов прогресса.

342

Глава 8. Социальная динамика: развитие общества

Вфилософии сложились два подхода в решении вопроса

онаправленности человеческой истории: пессимистический и оптимистический.

Пессимистический подход утверждает, что человеческая история движется по пути регресса, т.е. такого типа разви- тия, который означает деградацию, переход от высшего к низшему.

Впервые эту точку зрения отчетливо сформулировал и обосновал древнегреческий поэт Гесиод. Он разделил исто- рию на пять веков: золотой, серебряный, медный, бронзо- вый и железный. По Гесиоду, золотой век отличался высоки- ми нравами, но от века к веку люди развращаются и в эпоху железа, под которой он имел в виду современное ему обще- ство, полностью деморализуются. В результате общество по- гружается в пучину распрей и конфликтов, господства низ- менных желаний и страстей.

Ожидание гибели – основной лейтмотив многих течений современной философии истории. Крушение, катастрофа, закат, сумерки, конец – все эти слова встречаются в любом исследовании по истории культуры. Наиболее ярко идею апокалипсиса выразил Ницше: «Вся наша европейская культура уже с давних пор движется в какой-то пытке на- пряжения, растущей от десятилетия к десятилетию, как бы направляясь к катастрофе: беспокойно, насильственно, по- рывисто, подобно потоку, стремящемуся к своему исходу, но не задумываясь, боясь задуматься».

Внушительную картину деградации западноевропей- ской культуры нарисовал Шпенглер в книге «Закат Евро- пы». Сравнивая ее с исчезнувшей древнегреческой культу- рой, автор предсказывает ее гибель в результате наступле- ния цивилизации, которая, по его мнению, иссушит творче- ский порыв.

Оптимистический подход полагает, что в истории преоб- ладает прогресс, т.е. такой тип развития, который означает переход от низшего к высшему, от менее совершенного к бо- лее совершенному состоянию.

Впервые эту точку зрения отчетливо сформулировал и обосновал французский философ Кондорсэ. В своем труде

343

Основы философии

«Эскиз исторической картины прогресса человеческого раз- ума» он разделил историю на десять эпох, которые сменя- ют друг друга на основе совершенствования разума. Он ве- рил, что наступит время подлинной свободы, когда восто- ржествует разум, а рабы и тираны будут существовать лишь на театральных подмостках.

ВXIX в. французский философ О. Конт разработал уче- ние о трех стадиях развития человеческой культуры: тео- логической, метафизической и позитивной. Закономерную смену этих стадий он рассматривал как поступательное раз- витие общества.

Прогресс общества в XIX в., по мнению Конта, сдержи- вается конфликтом между теологической и метафизической философией. Ни обращение к Богу, ни ссылки на сущность исторического процесса не могут помочь людям. Будущее за положительной (позитивной) философией, которая изба- вит род людской от анархии и революций. И Конт призы- вал: «Завершая обширное умственное здание, начатое Бэко- ном, Декартом и Галилеем, создадим систему общих идей, которую положительной философии суждено поставить на- всегда во главе рода человеческого, и революционный кри- зис, мучащий цивилизованные народы, будет совершенно закончен».

Втом же оптимистическом русле развивается и учение Маркса об историческом процессе как прогрессивном разви- тии. Прогресс не есть какая-то самостоятельная сущность или заданная свыше цель исторического развития. Его по- нятие имеет смысл лишь применительно к определенному социально-экономическому процессу или явлению в строго определенной системе отсчета. Цели, стремления и идеалы,

всвете которых люди оценивают историю, сами меняются под влиянием наличных технических, экономических и по- литических средств.

Не отрицая поступательное развитие человечества, марксизм акцентирует внимание на сложности, многогран- ности и противоречивости этого процесса.

Прогресс никогда не выступает в чистом виде. Он всег- да сопряжен с потерями, попятным движением в опреде-

344

Глава 8. Социальная динамика: развитие общества

ленном направлении, с утратой некоторой части возможно- го развития. Да и в оценке прошедшего возможны ошибки и заблуждения – принятие за прогрессивное того, что не яв- ляется таковым.

И все же, анализируя историю общества, можно сказать, что она – во всяком случае до сих пор – двигалась в целом по пути прогресса.

Критерии общественного прогресса

Можно выделить следующие наиболее общие показате- ли исторического прогресса. От эпохи к эпохе происходит рост производительности труда на основе совершенствова- ния средств и организации труда, что в свою очередь вле- чет за собой совершенствование рабочей силы, вызывает к жизни новые производственные навыки и знания и меняет существующее разделение труда. Одновременно с прогрес- сом производительных сил идет увеличение объема науч- ной информации. Наука превращается в непосредственную производительную силу общества. Под влиянием прогресса в общественном производстве возвышаются общественные потребности, а также совершенствуются способы их удовлет- ворения, образ жизни, культура и быт. Более высокому уров- ню развития производительных сил соответствует и более высокая форма производственных отношений и обществен- ной организации в целом. Усиливается тенденция овладе- ния обществом стихийными силами природы и освобожде- ния людей из-под гнета стихийных факторов. Происходит интернационализация общественной жизни в планетарном масштабе, ведущая к формированию и функционированию общечеловеческих идеалов, норм и ценностей. Человечество постепенно превращается в единое целое.

В рамках концепций, отстаивающих прогрессивный ха- рактер исторического процесса, одной из главных является тема критериев прогресса. Одно и то же общество в зависи- мости от выбранного критерия может рассматриваться как прогрессивное или регрессивное. Так, например, Ж. – Ж. Руссо выдвинул тезис о том, что прогресс наук и искусств приносит непоправимый вред человеку, разрушая гармо-

345

Основы философии

ничность и целостность его природного существования. Тем самым французский философ отметил противоречивый ха- рактер прогресса. К. Ясперс также утверждал, что прогресс науки, техники и производства не ведет к прогрессу самого человека.

Общество представляет собой сложную систему, включа- ющую множество элементов, поэтому для определения про- грессивности или регрессивности общественного развития уместно использовать многофакторный подход. Каждая из основных общественных сфер предполагает собственный критерий. Так, в экономической сфере применяется крите- рий уровня развития производительных сил; в социальной

– уровень гармонизации отношений человека и общества, степень согласованности их интересов; в политической – степень возрастания и реализации человеческой свободы; в духовной – уровень возможностей самореализации челове- ка, степень духовности и гуманности общества. Ни один из названных критериев не может рассматриваться как само- достаточный. Прогрессивное развитие одной из подсистем общества не гарантирует аналогичного изменения другой. При выяснении прогрессивности или регрессивности исто- рической динамики необходимо принимать во внимание сложность общественной системы и многообразие связей, оказывающих влияние на жизнь людей.

Эволюция и революция в развитии общества

Выделяется два типа социальных изменений: эволюци- онные и революционные. При этом термин «эволюция» упо- требляется в двух значениях: 1) эволюция как сумма коли- чественных изменений, которые подготавливают изменения качественные; 2) эволюция как синоним понятия «развитие», в которое включаются как количественные, так и качествен- ные, т.е. скачкообразные, революционные изменения.

Не всякий скачок, характеризующий качественные изме- нения, может считаться полномасштабной социальной рево- люцией. Под последней надо, видимо, понимать скачок или серию скачков, которые в итоге приводят к замене старого общественного строя новым. Социальная революция как за-

346

Глава 8. Социальная динамика: развитие общества

кономерный переход от одного общественного строя к друго- му может осуществляться в различных формах: относитель- но мирных или насильственных. Форма перехода зависит от многих конкретно-исторических обстоятельств как объ- ективного, так и субъективного характера. Одним из глав- ных признаков социальной революции считается переход государственной власти от одного класса к другому. Кроме того, в задачи социальной революции входят коренные пре- образования в экономическом строе, в сфере собственности,

атакже в области идеологии и социальной психологии.

Вотличие от революции реформа есть такая разновид- ность эволюционных изменений, которые совершаются в рамках одного и того же социального строя, не меняя его ко- ренной основы. Даже самые радикальные, решительные ре- формы эту основу модифицируют, но не ломают. Поэтому не- правильно называть реформой смену общественного строя.

Длительность революционного скачка может быть раз- личной. Великаяфранцузскаяреволюциядлиласьнесколь- ко лет, оказав при этом огромное воздействие на весь циви- лизованный мир. За сравнительно короткий срок эта рево- люция проделала такой объем как разрушительной, так и созидательной работы, на который потребовались бы долгие десятилетия эволюционного развития. Именно за это соци- альные революции называют «локомотивами истории». Ча- сто можно слышать сетования по поводу того, что цена рево- люции слишком велика, за нее приходится платить крова- выми жертвами и большими разрушениями. Однако вели- кие революции исторически необходимы и морально оправ- даны. Не случайно французский народ высоко чтит свою ре- волюцию, как национальный праздник отмечает 14 июля

– день взятия королевской тюрьмы Бастилии, считает На- полеона I национальным героем, несмотря на то что напо- леоновские войны кончились поражением и гибелью двух миллионов французов – цифра по тем временам огромная.

Список литературы

Ильин, В.В. Философия для студентов технических вузов. Краткий курс / В.В. Ильин. – СПб.: Питер, 2004. – С. 326-331.

347

Основы философии

Основы философии. учебное пособие для вузов / Рук. автор. колл. и отв. ред. Е.В. Попов. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛА-

ДОС, 1997. – С. 248-252.

Смирнов, И.Н. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений. – 2-е изд., перераб. и доп. / И.Н. Смирнов,

В.Ф. Титов. – М.: 1998. – С. 159, 172.

Стрельник, О.Н. Философия: учебное пособие /О.Н. Стрель-

ник. – М.: Юрайт-Издат, 2008. – С. 275-276.

Философия. Часть II. Основные проблемы философии / Под ред. В.И. Кириллова. – М.: Юристъ, 1997. – С. 198-199.

Философия: учебник / В.Н. Лавриненко, Г.И. Иконникова, В.П. Ратников, В.В. Юдин; под ред. В.Н. Лавриненко. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011.– С. 464-466.

8.2 Источники и движущие силы исторического процесса. Объективные условия и субъективный фактор в историческом развитии. Роль народа, социальных групп и личности в истории. Проблема насилия и ненасилия в общественном развитии

Источники и движущие силы исторического процесса

В качестве источников развития общества выступают три сферы реальности, три «мира», не сводимые друг к дру- гу. Во-первых, это мир природы и вещей, существующий не- зависимо от воли и сознания человека, то есть объектив- ный и подчиненный физическим законам. Во-вторых, это мир общественного бытия вещей и предметов, являющихся продуктом человеческой деятельности, прежде всего труда. Третий мир – человеческая субъективность, духовные сущ- ности, идеи.

Первый источник развития общества находится в мире природы, являющейся основанием существования обще- ства, точнее – во взаимодействии общества и природы. Еще в XVIII в. Ш. Монтескье прямо связывал с климатом и по- чвой политическое устройство общества. Обращает на себя внимание тот факт, что крупнейшие цивилизации возника- ли в руслах великих рек, а наиболее успешное развитие ка-

348

Глава 8. Социальная динамика: развитие общества

питалистической формации происходило в странах с уме- ренным климатом.

Второй источник развития общества связан с техноло- гическими детерминантами, с ролью техники и процессом разделения труда в общественном устройстве.

Вэтой связи необходимо ещё раз остановиться на поня- тии «производство». Прежде всего оно означает процесс пре- образования предметов природы в форму, необходимую для удовлетворения человеческих потребностей. Оно тесно свя- зано с понятиями «деятельность», «активность», «труд» и др. Наибольшую разработку понятие производства приобре- ло в философско-экономической концепции марксизма, где оно является ключевым для материалистического понима- ния истории. Производство носит всегда общественный ха- рактер, и в его процессе люди вступают в объективные, т. е. независимые от их воли и сознания общественные отноше- ния, совокупность которых составляет сущность обществен- ного строя.

Третий источник саморазвития общества коренится в духовной сфере, в процессе реализации того или иного ре- лигиозного или светского (нерелигиозного) идеала. Идея теократии, т. е. управления обществом и государством выс- шими религиозными авторитетами, была очень популярна

вистории, да и сейчас находит место в концепциях религи- озного фундаментализма. История общества в этом случае рассматривается как реализация воли Бога, а задача челове- ка – воплотить этот промысел, уделяя основное внимание не земным проблемам, а подготовке к будущей, вечной жизни.

Вконцепции истории А. Тойнби основное значение в де- терминации общества придается моральному, духовному совершенствованию общества.

Очевидно, что в реальном общественном саморазвитии необходимо учитывать все три источника. Приоритет каж- дого из них определяется в зависимости от конкретного эта- па развития данного общества. Взаимодействие этих источ- ников внутренне противоречиво, и эта противоречивость подводит нас к вопросу о движущих силах исторического процесса.

349

Основы философии

Общество является чрезвычайно сложной системой, об- ладающей такой важной особенностью, как самоуправля- емость. Люди сами регулируют как могут свои обществен- ные отношения и процессы. Делают они это стихийно и, сами того не подозревая, воплощают в своих действиях са- модвижение общества. Однако такое понимание развития общества, основанное на естественно-историческом миро- воззрении и социальном детерминизме, разделяется дале- ко не всеми. С таким пониманием не согласны прежде все- го те сторонники религиозной философии, которые при- держиваются провиденциализма, то есть веры в существо- вание божественного плана, в котором предусмотрены все, даже самые малейшие поступки каждого человека. Мы же будем исходить из той предпосылки, что люди сами творят свою историю, что они являются одновременно и объекта- ми и субъектами общественного процесса, который развива- ется в соответствии с естественно-историческими законами.

Объективные условия и субъективный фактор в историческом развитии

Общество представляет собой диалектическое противо- речивое единство материальных и духовных отношений, объективной и субъективной сторон жизнедеятельности че- ловека. Противоречия между материальными и духовны- ми отношениями, между объективной и субъективной сто- ронами деятельности человека являются движущими сила- ми истории.

Рассмотрим содержание и сущность объективного и субъ- ективного в истории и их взаимодействие как движущую силу развития общества.

Каждое новое поколение людей, вступая в жизнь, не на- чинает историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественниками. Следовательно, деятельность людей в определенной мере уже задана объективными условия- ми, не зависящими от их сознания и воли и обусловлива- ющими в основном характер и способ их деятельности лю- дей, направление и формы их социальной активности. К этим условиям относится в первую очередь совокупность

350