Философия учебник

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

стический характер, поскольку нес в себе веру в силы и воз- можности человека. В данную эпоху человек рассматривал- ся как творец (кузнец) самого себя и своей судьбы, господин природы. Философия эпохи Возрождения с ее духом тита- низма (богоборчества) утверждала идею всемогущества и всесилия человека, которому якобы все дано и все доступно. В целом же для философской антропологии эпохи Возрож- дения характерно противопоставление человека природе. И хотя природное начало в человеке подчеркивается, он все же ставится выше природы, над ней. Человек, с точки зре- ния данной эпохи, красив, деятелен и свободен.

В философии Нового времени человек исследовался с по- зиций механицизма как философского мировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний мир, тоже есть меха- низм, сложная машина. Эта машина является порождени- ем природы, плодом ее длительной эволюции. Главное ка- чество в человеке – это его разумность. Призвание человека состоит в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания. Такое рационалистическое восприятие человека наиболее полно было представлено, в частности, в творчестве фран- цузских просветителей XVIII в. (Вольтер, К.Гельвеций, Д. Дидро и др.). Новое время продолжало творить культ че- ловека. Полагалось, что и все общество должно быть пере- устроено таким образом, чтобы в нем полностью смогли бы раскрыться все задатки и способности людей. Рационали- стическая антропология как бы подталкивала человека к революционному преобразованию мира общественных от- ношений и даже к насилию над историей.

Говоря об антропологии Нового времени, следует упомя- нуть об особой позиции французского ученого Б. Паскаля. Не соглашаясь с самообожествлением человека, он напоми- нал, что человек есть всего лишь «мыслящий тростник», затерянный в бесконечных просторах Вселенной. Чело- век хотя и разумное существо, но существо хрупкое и безза- щитное перед силами космоса. Он есть «мельчайший атом», «тень, промелькнувшая на миг». «Пусть человек, – призы- вал мыслитель, – снова подумает о себе и сравнит свое су-

241

Основы философии

щество со всем сущим; пусть почувствует, как он затерян в этом глухом углу Вселенной... Человек в бесконечности – что он значит?» Подобные рассуждения можно определить как трагический гуманизм. В самом деле, бытие человека про- тиворечиво: он и могуч и слаб одновременно. Трагизм ситу- ации состоит еще и в том, что человек осознает конечность своей жизни и неумолимое приближение смерти.

В немецкой классической философии утвердился так на-

зываемый деятельностный подход к пониманию челове- ка. Он исследовался как существо исключительно духов- ное, творец истории и мира культуры (И. Гердер, И. Кант, Г. Гегель, И. Фихте). История общества рассматривалась как история становления свободы человеческого рода посред- ством его деятельности. Конечная цель истории – гуманизм как состояние человечности, преодоления отчуждения и об- ретения свободы.

Специфичны были воззрения Л. Фейербаха на человека. Он рассматривал человека как высший предмет философии и иных наук. Хотя человек есть высшее проявление жиз- ненной силы природы, вместе с тем он являет собой порабо- щенное внешним миром существо, и потому существо несво- бодное. Как и всякое дитя природы, он любит ее, но вместе с тем беззащитен перед ней и перед бесчеловечным обще- ством. В такой теоретической позиции Фейербаха, имену-

емой антропологическим материализмом, нашла свое во-

площение идея необходимости преобразования мира на че- ловеческих, т.е. разумных и справедливых началах. Немец- кий мыслитель был убежден в том, что социальный мир мо- жет быть преобразован на путях любви, т.е. самоотречения человека ради другого человека, преодоления эгоизма и ста- новления отношений солидарности между людьми.

Классический марксизм рассматривал человека в кон- тексте всей совокупности общественных отношений и исто- рии человечества. «Человек – это мир человека, государство, общество», – так писал об этом К. Маркс. Сущность челове- ка есть, по его определению, «совокупность всех обществен- ных отношений», их «ансамбль», а основной формой суще-

242

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

ствования человека является трудовая деятельность (прак- тика). Как в зеркале, в человеке отражается вся эпоха, в ко- торой он живет и действует. Человек – это автор, режис- сер и актер собственной драмы и судьбы. Он исследуется в марксизме не только в контексте истории, но и с учетом его принадлежности к конкретной социальной группе (слой, класс, нация). Человек универсален, т.е. богат и всесторо- нен с точки зрения своих способностей и возможностей для деятельности.

Делая акцент на социальной обусловленности челове- ка, марксизм есть тем самым социоцентризм как тип фи- лософского мировоззрения и как познавательная установ- ка в теоретическом исследовании человека. Несомненно, в таком подходе состоит сила марксизма как конкретной тео- рии мира и человека в нем. Однако в этом кроется и его не- достаток, так как в марксистской теории на волне макроа- нализа общества из поля зрения, по сути дела, выпал от- дельный человек (индивид), этот мыслящий и страдаю- щий «тростник» с его сложным и неповторимым духовным миром.

Будучи православной по своим духовным истокам, рус-

ская религиозная философия в своем содержании вся ан-

тропологична, она обращена в первую очередь к душе че- ловека. Бог и человек, смысл истории, добро и зло – все это важнейшие темы для этой философии. Она менее всего оза- бочена тем, как подчинить окружающий мир. Главная про- блема для нее – усовершенствование человека. Русская ре- лигиозная философия всегда призывала человека к под- вижничеству и поиску правды, к самосовершенствованию и обретению высокой нравственности, выраженной в совести. В этой философии человек рассматривается, по меткому определению П.А. Флоренского, как «сокращенный кон- спект мироздания», который вбирает в себя весь мир, всю его историю. Человек соединяет в себе и «небо», и «землю», т.e. высокое и низкое. Н.А. Бердяев писал в связи с этим, что человек есть «двойственное и противоречивое существо, су- щество в высшей степени поляризованное, богоподобное и

243

Основы философии

звероподобное, высокое и низкое, свободное и рабское, спо- собное к подъему и падению, к великой любви и жертве, к великой жестокости и беспредельному эгоизму». Кратко го- воря, человек – это живое противоречие, в котором пред- ставлено все. Основными же его качествами являются ду- ховные свойства, которые характеризуют его как образ и по- добие Божье, соучастника процесса миротворения.

Взарубежной философии XX в. также имел место боль-

шой интерес к теме человека. Это нашло свое выражение, например, в иррациональной его трактовке в «философии жизни» Ф. Ницше. Австрийский ученый З. Фрейд предло-

жил психоаналитическую трактовку человека, в которой вскрывались глубинные мотивы поведения и деятельно- сти человека (учение о «бессознательном»). «Философия тех- ники» рассматривала человека под своим специфическим углом зрения. Важное место в современной философии за- няла тема глобальных проблем современной цивилиза- ции и положения человека в связи с кризисной ситуацией

вмире.

В20 – 30-х годах двадцатого столетия в Западной Евро- пе возник экзистенциализм как «философия человеческо- го существования». Его духовными предтечами были Б. Па- скаль, Ф.М. Достоевский, Н.А. Бердяев и другие мыслители. Основной темой в этой философии стала тема существова- ния человека в отчужденном (абсурдном) мире обществен- ных отношений. Экзистенциалисты (Ж.П. Сартр, А. Камю, Э. Хемингуэй и др.) учили, что человек обречен быть сво- бодным, если он не желает умереть как личность, духовно. Постоянно быть в пути, энергично бунтовать (протестовать, бороться) против бесчеловечности этого мира, – вот в чем состоит призвание современного человека. Мир и человек имеют будущее, только если человек находит в себе силы для того, чтобы не умирать, а творить этот мир, делая его бо- лее человечным.

Обращение к истории философской мысли показыва- ет, что тема человека является, во-первых, непреходящей. Во-вторых, она осмысливается с различных мировоззренче-

244

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

ских позиций, обусловленных конкретно-историческими и иными причинами. В-третьих, в истории философии неиз- менными являются вопросы о сущности и природе челове- ка, смысле его существования. По сути история антропо- логии – это история осмысления процесса выделения че- ловека из внешнего мира (античность), противопоставле- ния ему (Возрождение) и, наконец, – слияния с ним, об- ретения всеединства (русская религиозная философия и иные учения).

Таким образом, как вытекает из вышесказанного, еди-

ной основы для философского понимания человека нет, как и нет достаточных оснований полагать, что в обозримом бу- дущем такая основа появится. Можно лишь отметить: в за- висимости от того, что из перечисленного выше оказывается в центре внимания прежде всего (космос, Бог, общество, не- посредственно человек), в истории философии выделяются различные мировоззренческие концепции, с помощью ко- торых решаются вопросы, связанные с пониманием сущно- сти человека. Наиболее распространенные концепции сущ- ности человека: а) космоцентризм (природоцентризм), б) те- оцентризм, в) социоцентризм, г) антропоцентризм.

Космоцентризм в понимании человека исходит из идеи человека как природного существа; теоцентризм – как бо- жественного творения; социоцентризм – как обществен- ного существа; антропоцентризм – как результата само- созидания и общения человека с человеком. В различные эпохи каждая из этих философских позиций проявлялась по-разному, но так или иначе всегда присутствовала.

Список литературы

Бучило, Н.Ф. Философия: учебное пособие / Н.Ф. Бучило,

А.Н. Чумаков.– М.: Знание, 1998. – С. 148-155.

Горбачев, В.Г. Основы философии: курс лекций / В.Г. Горба- чев. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. – С. 83-91.

Родчанин, Е.Г. Философия для технических вузов (истори- ческий и систематический курс): учебник / Е.Г. Родчанин, В.И. Колесников. – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и Ко»; Ростов н/Д: Наука-Пресс, 2007. – С. 211.

245

Основы философии

6.2 Антропосоциогенез и его комплексный характер. Основные концепции происхождения человека. Природные и социальные предпосылки антропосоциогенеза. Роль труда, языка и общения

впроцессе антропосоциогенеза. Соотношение биологического и социального в человеке

Основные концепции происхождения человека

Теорий или гипотез, объясняющих происхождение че- ловека, достаточно много. Среди них есть предположение о космическом происхождении человечества. В соответствии с ним считается, что нашими предками могли быть пришель- цы с других планет. В незапамятные времена они, по одной версии, посетив нашу планету, вступили в контакт с дале- кими предками гоминид и оставили после себя ни на что не похожее потомство. По неизвестной нам причине космиче- ские пришельцы затем навсегда покинули Землю, а их по- томки, столь отличные от других млекопитающих, продол- жают существовать, создавая проблемы себе и окружающей их природе. По другой версии, инопланетяне патронируют развитие человечества. В свое время они вмешались каким- то образом в процесс естественной эволюции на Земле и с тех пор внимательно следят из космоса за ходом историче- ского развития. То есть речь идет о некоем эксперименте, ор- ганизованном с неизвестными нам целями и подконтроль- ном более высокому космическому разуму.

Все эти идеи, а их разновидностей множество, в основном присутствуют в художественной литературе, в фантастике и мало обсуждаются в научных кругах. Это связано с тем, что аргументов за или против практически не существует, нет убедительных доказательств, подтверждающих правиль- ность высказанных предположений. С другой стороны, воз- никает множество вопросов, порожденных данной гипоте- зой, на которые было бы еще труднее ответить. Например, как быть с другими видами живых существ в единой экоси- стеме? Они тоже созданы в порядке эксперимента или у них другое происхождение?

246

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

Несколько иным образом объясняют происхождение че- ловека различные религиозные концепции, хотя здесь тоже много чудесного. Причем, почти в каждой религии свой бог

ион по-своему дает начало человеческому роду. В одном слу- чае он лепит человеческую фигуру из красной глины, а за- тем оживляет ее, вдувая «дыхание жизни», в другом – соз- дает по образу и подобию своему, в третьем – предпринима- ет целый ряд актов творения, конечным результатом кото- рого становится человек.

Во всех этих концепциях легко просматривается одна об- щая черта: все они не нуждаются в особых доказательствах,

иделают основной упор на веру.

Наконец, есть концепции, которые стремятся обосно-

вать идею естественного происхождения человека с опорой на конкретные научные факты и обстоятельства. К таким концепциям относятся эволюционная теория Ч. Дарвина и марксизм. Рассмотрим более подробно аргументацию кон- цепций естественного происхождения человека.

Давно признано, что превращение животных (гомини- дов) в людей не могло быть неким мгновенным, одноактным событием. С неизбежностью должен был существовать дли- тельный период становления человека (антропогенеза) и становления общества (социогенеза). Как показывают совре- менные исследования, антропогенез и социогенез представ- ляют собой две неразрывно связанные стороны единого по своей природе процесса – антропосоциогенеза, длившегося

втечение 3-3,5 млн. лет, то есть почти в тысячу раз дольше, чем вся «писаная история».

Важнейшая черта антропосоциогенеза – его комплекс- ный характер. Поэтому неверно было бы утверждать, что, скажем, «сначала» возник труд, «потом» общество, а «еще позднее» – язык, мышление и сознание. С конца ХIХ века

втеме антропосоциогенеза на первый план снова и снова выдвигается проблема труда. Однако, соглашаясь с этим, нельзя сразу же не принять во внимание, что труд и сам имеетсвойгенезис, превращаясьвполноценнуюпредметно-

247

Основы философии

практическую деятельность лишь во взаимодействии с та- кими факторами социализации, как язык, нравственность, мифология, ритуальная практика и т. д.

С учетом современных открытий антропологов рассмо- трим положения эволюционной теории происхождения че- ловека. Основное содержание теории биологической эволю- ции было изложено Ч. Дарвиным в книге «Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение благо- приятствуемых пород в борьбе за жизнь», изданной в 1859 г. Главная идея этой работы сформулирована в самом назва- нии – развитие живой природы, «происхождение видов» не нуждается в божественном вмешательстве, ибо осуществля- ется естественным путем в процессе отбора наиболее при- способленных видов в борьбе за существование. С самого начала, с момента выхода в свет, работа Ч. Дарвина вызва- ла ожесточенные споры. Особенно яростно отвергалась воз- можность объяснить с помощью «естественного отбора» по- явление самого человека. Кто поверит, что человек произо- шел от обезьяны? Ведь по своим умственным способностям она значительно уступает собакам, слонам и прочим живот- ным. Подобных вопросов было множество и, несмотря на то, что сам Ч. Дарвин не утверждал, что человек произошел от обезьяны, очевидный материализм его суждений раздра- жал современников, резко контрастировал с господствую- щей теорией божественного творения.

В другой работе «Происхождение человека и половой от- бор» (1871) Дарвин сопоставил свойства человека и живот- ных и пришел к следующим выводам.

• У человека, как у всех высокоразвитых существ, есть такие сложные эмоции, как любопытство, инстинкт подра- жания, внимание, память, фантазия, но у человека их го- раздо больше и применение их значительно сложнее и раз- нообразнее. Человеку свойственно (по крайней мере больше, чем другим животным) осознание ситуации, а с помощью логического мышления он может лучше приспосабливаться к окружающим условиям.

248

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

•Человек постоянно использует огромное количество орудий труда и производит их.

•У человека есть самосознание: он размышляет о своем прошлом и будущем, о жизни и смерти и т. д.

•Человек мыслит абстрактно и развивает символиче- ское и образное мышление; основным и наиболее сложным результатом этой деятельности стало формирование речи и языка.

•Люди обладают чувством прекрасного.

•У многих людей развито религиозное чувство в широ- ком смысле слова, которое породило также благоговение, су- еверие, веру в существование духов и сверхъестественных сил и т. п.

•У нормального человека есть нравственное чувство, или, выражаясь современным языком, в нем «говорит со- весть».

•Человек – культурное и общественное существо, и он развил культуру и общественные системы, которые по свое- му характеру и многообразию уникальны.

Дарвин наметил подход к пониманию человека как к биосоциальному существу. Современная материалистиче-

ская философия с учетом последних достижений науки так- же утверждает двойственную, биосоциальную природу чело- века. В решении проблемы становления человека и общества она исходит из следующих принципиальных положений:

1. Решающую роль в становлении человека сыграл труд. 2. Становление человека и общества – переход от био- логической формы движения материи к социальной. При этом, конечно, биологическая форма движения не исчезает,

ав диалектическом смысле «снимается» социальной.

3. После становления человека его развитие проходит под определяющим влиянием социальных факторов.

Качественный переход наших предков от стада живот- ных к человеческому обществу – длительный процесс; со- держание его – становление новых, социальных законов и постепенное сужение действия биологических законов на основе трудовой деятельности.

249

Основы философии

Роль труда, языка и общения в процессе антропосоциогенеза

Человек, по определению американского просветите- ля Б. Франклина, есть животное, создающее орудия труда. Действительно, создание орудий (точнее – изготовление ору- дий при помощи орудий) – это постоянный стержень челове- ческой производительной деятельности и та ее сфера, в ко- торой наблюдается непрерывное накопление (кумуляция) достижений и успехов.

Есть свидетельства того, что производство простейших орудий началось на 1-1,5 млн лет раньше, чем появились речь и мышление. Долгое время оно развивалось в «жи- вотной форме», то есть внутри стада гоминидов, еще нима- ло не похожего на человеческое сообщество. Однако остает- ся спорным, правомерно ли приписывать подобному произ- водству непосредственную социотворческую функцию. Ско- рее всего, оно создавало лишь объективно-настоятельный запрос (или объективную потребность) на социум, который не мог быть удовлетворен без помощи языка, простейших культурно-нравственных норм и развивающегося логиче- ского мышления.

Заслуживает внимания догадка о том, что производство орудий, совершавшееся еще досознательно, еще «в живот- ной форме», имело своим ближайшим следствием ослабле- ние и разложение инстинктивной основы поведения. Едва ли правомерно считать, что человек произошел от дегра- дировавшего гоминида (или, как выразился Ф. Ницше, от «больного животного»). Однако снижение непосредственной приспособленности к среде обитания у нашего прапредка, вооружившегося простейшими орудиями, – явление впол- не вероятное.

Можно сказать, что только что народившийся труд нуж- дался для своего развития во внутристадном мире. Но обе- спечить последний можно было, лишь в корне преобразуя сам способ общения – лишь посредством перехода от стада к обществу. Инстинктивное изготовление орудий делалось все более не совместимым с «животной формой», внутри ко-

250