Философия учебник

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

6.4Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия

вдуховном опыте человечества

Проблема смысла жизни

При ответе на вопрос о наличии смысла жизни челове- ка в философии и духовном опыте человечества выделяют- ся два подхода: пессимизм и оптимизм.

Пессимизм исходит из утверждения об отсутствии смыс- ла жизни человека. В древности данный подход нашел вы- ражение в крылатой фразе библейского персонажа Еккле- сиаста: «Суета сует, – все суета». В XIX в. пессимистическую позицию обосновывал А. Шопенгауэр. Пессимизм утвержда- ет, что самая красивая и добродетельная жизнь завершает- ся трагическим финалом – смертью. Смерть обессмыслива- ет все деяния человека.

Оптимизм, который разделяется большинством мысли- телей, отстаивает положение о наличии смысла жизни че- ловека. Рассмотрим подробнее оптимистический вариант ответа на вопрос о смысле жизни.

Как писал философ-экзистенциалист А. Камю, есть толь- ко один фундаментальный философский вопрос: стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой? Каждая философская система, обосновывая определенные ценности, предлагает свою версию ответа на вопрос о цели и смысле жизни. Про- блема смысла жизни возникает из осознания человеком своей смертности: человек – единственное существо, кото- рое знает о границах своего существования. На фоне смер- ти ценность жизни и ответственность за нее осознаются еще более отчетливо. Философия не занимается умозрительным конструированием смысла жизни, но она обнаруживает эту проблему и предлагает спектр ее решений.

Все многообразие ответов на вопрос о смысле жизни мож- но объединить в две группы: религиозные и светские (нере- лигиозные) версии.

Религия и религиозная философия связывают смысл ин-

дивидуального бытия с Богом, предлагая искать цель и оправдание жизни в потустороннем. Из обещания вечной жизни выводится абсолютность нравственных постулатов, поскольку их нарушение обрекает человека на вечные стра-

271

Основы философии

дания. Религиозный смысл жизни заключается в служении Богу, выполнении религиозных заповедей, приготовлении к переходу в вечность. Земная жизнь сама по себе оказыва- ется лишенной смысла, она дана человеку в качестве испы- тания. Для того, кто выдержит испытание, уготовано бес- смертие в потустороннем. Религиозная цель жизни – спасе- ние бессмертной души.

Светская философия отрицает идею Бога как сверхъе- стественной силы, управляющей миром, отказывается от поиска смысла в потустороннем, но при этом либо подчиня- ет индивидуальную жизнь надличностным, внечеловече- ским целям, либо пытается обнаружить смысл в самой жиз- ни. Например, смысл индивидуальной жизни может напря- мую выводиться из общего исторического смысла и подчи- нять жизнь личности задачам общества. Такой ответ на во- прос о смысле жизни дают Платон, Г. Гегель, марксисты и др.

С другой стороны, экзистенциалисты и персоналисты на- стаивают на первичности индивидуального бытия, ищут смысл жизни в ней самой. По мнению этих философов, че- ловек сам хозяин своей судьбы, его сознание и воля позво- ляют обрести твердую основу без обращения к надличност- ным или потусторонним силам. Как выразил эту мысль А. Камю, «либо мы несвободны, и ответственность за зло ле- жит на всемогущем Боге, либо мы свободны и ответственны,

аБог не всемогущ».

Вэкзистенциальной философии вопрос о смысле чело- веческого бытия становится одним из главных; экзистен- циализм не камуфлирует момент осознания человеком соб- ственной смертности, выводя из него все особенности суще- ствования. Человек – временное, конечное существо, пред- назначенное к смерти. Смерть – граница любых начина- ний, личность не должна убегать от осознания своей смерт- ности, именно тогда у нее появляется шанс прожить осмыс- ленную жизнь. Проясняя вопрос о смысле жизни, К. Ясперс говорит о пограничных ситуациях – предельных жизнен- ных обстоятельствах, в которых наиболее ясно проявляется осознание человеком своей конечности. Пограничными си- туациями немецкий философ называет переживание смер-

272

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

ти, страдания, вины, конфликта, подвластности случаю. Пограничная ситуация показывает границу возможностей человека, ставит его перед необходимостью принятия реше- ния, перед необходимостью выбора.

В. Франкл показывает, что смысл жизни человека прояв- ляется в стремлении к достижению каких-либо ценностей.

Он выделяет три группы ценностей, которые реализует че- ловек и тем самым приобретает смысл своей жизни: это цен- ности деятельности, ценности переживания и ценности от- ношения. Этот ряд отражает три основных пути, какими че- ловек может найти смысл в жизни. Ценности деятельности

– это что человек дает миру в своих делах. Ценности пере- живания – это что он берет от мира в своих встречах и пе- реживаниях. Ценности отношения – это позиция, которую он занимает по отношению к своему тяжелому положению в том случае, если он не может изменить свою тяжелую судь-

бу. Вот почему жизнь никогда не перестает иметь смысл,

потому что даже человек, который лишен ценностей дея- тельности и переживания, все еще имеет смысл своей жиз- ни, ждущий осуществления, смысл, содержащийся в праве пройти через страдание, не сгибаясь.

В целом в духовной культуре человечества сформирова- лись следующие мировоззренческие типы смысла жизни, представляющие собой определенные концепции. Обозна- чим их:

а) религиозный, его иногда определяют как аскетиче- ский;

б) стоический (вера в судьбу и мужественное перенесе- ние ее ударов);

в) гедонистический, как извращенный эпикуреизм (сле- дование чувственным удовольствиям);

г) действенно-гуманистический, свойственный для свет-

ской культуры, в которой долг и личность должны рассма- триваться как цель (И. Кант).

Смысл жизни также раскрывают три точки зрения:

1)как запредельный жизни (религиозный);

2)как созидающийся самим субъектом (атеистический и экзистенциальный);

273

Основы философии

3) как изначально присущий жизни в ее глубинных осно-

вах – в самой жизни (пантеистический).

Однако невозможно остановиться только на каком-либо одном утверждении, ибо оно будет выглядеть односторон- ним. Выбор не может быть сделан в рамках «или-или», так как своя истина есть во всех трех точках зрения на реше- ние проблемы смысла жизни. Мы можем развести их лишь логически, но, рассматривая противоположные суждения, можно прийти к выводу, что они не столько отрицают друг друга, сколько освещают проблему смысла жизни с различ- ных сторон. Смысл жизни – одновременно и в самой жизни,

ивне ее; он как созидается человеком, так и изначально ему присущ. Такова смысложизненная диалектика.

Высшая мораль требует от человека не только воздержи- ваться от зла, но и творить благо. Если человек духовно раз- вивается, то смысл жизни у него с материальной сферы пе- реносится в духовную. Он, безусловно, связывается с гума- низмом, будь то религиозным или светским. Смысл жиз- ни человека – во всесторонней самореализации, разверты- вании собственной сущности, что неизбежно связано с по- мощью окружающим людям и любовью ко всему сущему. Зло отдаляет человека от собственной сущности, а значит,

иот смысла. Жизнь в этом случае не приносит удовлетворе- ния, ибо лишена высшего смысла. Напротив, осознанное и деятельное добро производит в душе человека великую ра- дость, а жизнь наполняет глубочайшим смыслом.

Многообразие интерпретаций темы смысла жизни свиде- тельствует, что окончательного ответа на этот вопрос не су- ществует. Можно только утверждать, что смысл жизни суще- ствует. Но нет одинакового для всех людей и на все времена смысла жизни. Существует конкретный смысл жизни для конкретного человека в конкретной ситуации его жизни.

Каждая эпоха или культура предлагают собственный идеал человека и совершенной жизни и формулируют свой ответ на вопрос о ее смысле и цели. Как только образец ис- черпал себя, он неизбежно заменяется другим, появляется иная версия старой темы. Время смены культурных образ- цов – переходная эпоха – индивидуально переживается как

274

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

эпоха неустойчивости и неустроенности, когда одновремен- но возможно все, но при этом нет никаких ясных целей, не на что опереться. Как пишет X. Ортега-и-Гассет, в это время становятся неуверенными шаги человека по жизни, так как стерты очертания окружающего и поколеблены цели, «сами пути ускользают, вырываясь из-под наших подошв». В пере- ходную эпоху обостряется сознание того, что никакие куль- турные образцы сами по себе ничего не гарантируют, не су- ществует никаких вечных, раз и навсегда определенных го- ризонтов и перспектив. Каждому человеку, несмотря на бо- гатство культурного опыта, приходится самостоятельно ис- кать ответ на этот вопрос.

Проблема смерти и бессмертия

Можно сказать, что смысл смерти и бессмертия, равно как и пути его достижения, являются обратной стороной проблемы смысла жизни. Выделим два подхода к понима- нию смысла смерти и бессмертия: религиозный и светский.

На примере христианства рассмотрим религиозное пони- мание смысла смерти и бессмертия. Христианское понима- ние смысла жизни, смерти и бессмертия исходит из ветхо- заветного положения: «День смерти лучше дня рождения» (Екклесиаст) и новозаветной заповеди Христа: «...я имею ключи от ада и смерти». Богочеловеческая сущность христи- анства проявляется в том, что бессмертие личности как це- лостного существа мыслимо только через воскресение. Путь к нему открыт искупительной жертвой Христа через крест и воскресение. Это сфера тайны и чуда, ибо человек выводит- ся из сферы действия природно-космических сил и стихий и ставится как личность лицом к лицу с Богом, который тоже есть личность.

Таким образом, целью жизни человека является обоже- ние, движение к жизни вечной. Без осознания этого, зем- ная жизнь превращается в сон, – пустую и праздную мечту, мыльный пузырь. В сущности она есть только приготовле- ние к жизни вечной, которая не за горами для каждого. Поэ- тому и сказано в Евангелии: «Будьте готовы: ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий». Чтобы жизнь не превратилась, по словам М. Ю. Лермонтова, «в пустую и глу- пую шутку», необходимо всегда помнить о смертном часе.

275

Основы философии

Это не трагедия, а переход в мир иной, где уже обитают ми- риады душ, добрых и злых и где каждая новая входит на радость или муку. По образному выражению одного из пра- вославных иерархов: «Умирающий человек – заходящее све- тило, заря которого уже блещет над другим миром». Смерть

–не конец, а начало жизни вечной.

Вистории духовной жизни человечества можно выде- лить также светские концепции, основанные на нерелиги- озном и атеистическом подходе к пониманию смысла жиз- ни, смерти и бессмертия. Нерелигиозных людей и атеистов часто упрекают за то, что для них земная жизнь – это все, а смерть – непреодолимая трагедия, которая в сущности де- лает жизнь бессмысленной. Так ли это? Представляется, что нет: нерелигиозный человек способен достойно встретить смерть и его жизнь не лишена смысла.

Для неверующего человека возникает альтернатива трех возможных путей решения проблемы смерти и бес- смертия.

Первый путь – это принять мысль, которая подтверж- дается наукой и просто здравым рассудком, что в мире не- возможно полное уничтожение даже элементарной части- цы, а действуют законы сохранения. Сохраняется вещество, энергия и, как полагают, информация и организация слож- ных систем. Следовательно, частицы нашего «я» после смер- ти войдут в вечный кругооборот бытия и в этом смысле бу- дут бессмертными. Правда, они не будут обладать сознани- ем, душой, с которой связывается наше «я». Более того, этот вид бессмертия обретается человеком в течение всей жиз- ни. Можно даже сказать в форме парадокса: мы живы толь- ко потому, что ежесекундно умираем. Ежедневно отмира- ют эритроциты в крови, выпадают волосы и т. д. Поэтому зафиксировать жизнь и смерть как абсолютные противопо- ложности в принципе невозможно ни в действительности, ни в мысли. Это две стороны одной и той же медали.

Перед лицом смерти люди в полном смысле слова равны друг другу, что стирает неравенство, на котором основана

земная жизнь. Поэтому спокойное восприятие мысли об от- сутствии вечной жизни собственного «я» и понимание неиз- бежности слияния с «равнодушной» природой является од-

276

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

ним из путей нерелигиозного подхода к проблеме бессмер- тия. Правда, в этом случае возникает проблема Абсолюта, на которого можно опереть свои нравственные решения. А. П. Чехов писал: «Нужно веровать в бога, а если веры нет, то не занимать ее места шумихой, а искать, искать, искать оди- ноко, один на один со своею совестью».

Второй путь – обретение бессмертия в делах человече- ских, в плодах материального и духовного производства, ко- торые входят в копилку человечества. Для этого прежде все- го нужна уверенность в том, что человечество бессмертно и идет космическое предназначение в духе идей К. Э. Циол- ковского и других космистов. Если же для человечества ре- ально самоуничтожение в термоядерной экологической ка- тастрофе, а также вследствие каких-то космических ката- клизмов, то в этом случае вопрос остается открытым. Сре- ди идеалов и движущих сил такого вида бессмертия чаще всего фигурировали борьба за освобождение человечества от классового и социального гнета, борьба за национальную независимость и обретение государственности, борьба за мир и справедливость и т. п. Это придает жизни таких бор- цов высший смысл, который смыкается с бессмертием.

Третий путь к бессмертию, как правило, выбирают люди, масштаб деятельности которых не выходит за рамки их дома и ближайшего окружения. Здесь может идти речь о движении «вглубь», о том, что выражено словами гетевско- го Мефистофеля: «Теория, мой друг, суха, но зеленеет жиз- ни древо». Не ожидая вечного блаженства или вечных мук, не вдаваясь в «хитрости» разума, соединяющего микрокос- мос (т. е. человека) с макрокосмосом, миллионы людей про- сто плывут в потоке жизни, ощущая себя его частицей. Бес- смертие для них – не в вечной памяти облагодетельствован- ного человечества, а в повседневных делах и заботах. «Веро- вать в бога не трудно... Нет, вы в человека уверуйте!» – Че- хов написал это, вовсе не предполагая, что именно он сам, станет примером такого типа отношения к жизни и смерти.

Смерть является абсолютной жертвой и высшим очище- нием. В жизни и смерти каждого человеческого существа – источник бессмертия человечества. И то, что мы считаем са-

277

Основы философии

мым прекрасным и высоким – жизнь, дано нам потому, что мы смертны.

Приобщение к вечности может осуществляться не толь- ко через религию. Атеистически убежденный человек при- общается к вечности так же, как и верующий, – через творе- ние добрых дел, через созидание и творчество. Важно то, что оставит человек на земле после себя, какую память, какие материальные и духовные ценности, как его будут вспоми- нать потомки. Осознавший это человек приходит к необхо- димости реализации известного призыва: «Спешите делать добро!»

Список литературы

Нижников, С.А. Философия: учеб./ С.А. Нижников. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. – С. 249-258.

Стрельник, О.Н. Философия: учебное пособие /О.Н. Стрель-

ник. – М.: Юрайт-Издат, 2008. – С. 293-296.

Философия: учебник для высших учебных заведений. – Ро-

стов н/Д: Феникс, 1996. – С. 290-295.

Франкл, В. Человек в поисках смысла: сборник / В. Франкл; пер. с англ. и нем.; общ. ред. Л.Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева; вст. ст. Д.А. Леонтьева. – М.: Прогресс,1990. – С. 299-300.

Вопросы для самоконтроля

1.Какие вы знаете философские концепции сущности че- ловека?

2.Что такое антропосоциогенез? В чем состоит его ком- плексный характер?

3.Каково основное содержание эволюционной концеп- ции антропосоциогенеза?

4.Какую роль в антропосоциогенезе играет труд, язык и общение?

5.Объясните понятие «личность». В чем его отличие от понятия «человек»?

6.Как соотносятся в человеке биологическое и социаль-

ное?

7.Как вы ответите на вопрос о смысле жизни?

8.Как решается проблема смерти и бессмертия в рели- гии и философии?

278

ГЛАВА 7. СОЦИАЛЬНАЯ СТАТИКА: СУЩНОСТЬ ОБЩЕСТВА И ЕГО СТРУКТУРА

Проблемы функционирования и развития общества из- учает раздел философии, который называется социальная философия.

Классик социологической мысли О. Конт в рамках теоре- тической социологии, близкой по своему предмету пробле- матике социальной философии, различает две части – со- циальную статистику и социальную динамику. Социаль- ная статистика изучает вопросы, связанные с понимани- ем сущности общества, а также структуры и функциониро- вания общества. Социальная динамика изучает общество с позиции его изменения и развития.

7.1 Понятие общества. Деятельность – специфический способ существования общества. Социально-философские концепции сущности общества: натурализм, идеализм, материализм. Соотношение общественного бытия

иобщественного сознания. Современные подходы

кпониманию сущности общества и необходимость синтеза социально-философского знания

Понятие общества

Начиная изучение общества, отметим, что понятие «об- щество» многозначно. В самом широком смысле это понятие применяется и к миру животных (например, когда говорят о «сообществе» насекомых, стаде обезьян), и к людям. Если же это понятие применять только к людям, то оно также име- ет разные смыслы. В широком смысле говорят о человече- стве, «мировом сообществе». В более узком смысле под обще- ством понимают этническое, национально-государственное объединение, группы людей, связанные общностью проис- хождения и положения, общими занятиями, интересами и целями. Но при всех трактовках человеческого общества об- щество – это не просто какая-то сумма, конгломерат людей. В этой связи Маркс отмечал: «Общество не состоит из инди-

279

Основы философии

видуумов, а выражает сумму тех связей и отношений, в ко- торых эти индивиды относятся друг к другу».

Деятельность – специфический способ существования общества

Что объединяет людей в общество? В самом общем пла- не на этот вопрос можно ответить: совместная деятельность. Некоторое множество людей становится социальной груп- пой, обществом, когда оно способно своей деятельностью соз- дать все необходимые условия совместного существования. Общественная жизнь – процесс совместной деятельности людей, результатом которой является формирование соци- альных связей и отношений.

Для современных социально-философских воззрений более характерны те, которые рассматривают общество в аспекте человеческой деятельности или общественных от- ношений, или как исторически развивающуюся систем- ную целостность человеческой деятельности и обществен- ных отношений. Внутренняя логика развития этих концеп- ций приводит к выводу, что человеческая деятельность есть способ существования и развития общества. Причем только в человеческой деятельности реализуется единство объек- тивного и субъективного.

Деятельность в самом общем виде рассматривается как человеческая форма активности, проявляющаяся в целесо- образном изменении и преобразовании окружающего мира. Заметим, что для обозначения преобразующей, предметной деятельности в материалистической философии чаще всего употребляется понятие «практика».

В системе человеческой деятельности особо выделяется труд как положительная творческая деятельность. Труд, со- ставляя ядро человеческой деятельности, обусловливает со- ответствующую дифференциацию ее видов.

Материализм в социальной философии признает в каче- стве исходной в жизни общества материальную производ- ственную деятельность. «...Мы должны, – писал К. Маркс,

– прежде всего констатировать первую предпосылку вся- кого человеческого существования, а следовательно, и вся-

280