Философия учебник

Глава 5. Гносеология: философское учение о познании

5.2 Чувственное и рациональное познание, их основные формы и взаимосвязь. Интуиция

иее место в познании. Роль приборов

впознавательной деятельности

Процесс познания человеком мира включает в себя две стороны, которые взаимосвязаны и взаимодополняют друг друга: чувственное и рациональное познание.

Чувственное познание и его основные формы

Чувственное познание – это отражение мира на основе де- ятельности чувств. С помощью органов чувств организм от- ражает свойства материальных объектов, изменения в окру- жающей среде, регулирует свои реакции на эти изменения. Без органов чувств человек вообще не мог бы познавать, бо- лее того, он вообще не мог бы существовать. Каждый орган чувств биологически приспособлен для реагирования на определенные внешние воздействия. Материальные объек- ты со стороны их явления отражаются в чувствах.

Основные формы чувственного познания – ощущение,

восприятие, представление.

Первая форма чувственного познания – ощущение. Ощу- щение – это отражение отдельного свойства объекта в ре- зультате воздействия объекта на тот или иной орган чувств. У нас имеются зрительные, слуховые, осязательные, обо- нятельные, вкусовые, температурные и другие ощущения. Биологическая природа наших органов чувств, их число и соответственно число различных ощущений сформирова- лась в ходе эволюции человеческого рода. Не все объекты с их свойствами находятся в сфере возможностей наших орга- нов чувств (например, мы не ощущаем магнитное поле Зем- ли). Но отсюда не следует, что существуют в принципе не- познаваемые объекты. Если тот или иной объект по своей природе таков, то наши органы чувств не приспособлены к его чувственному познанию и, в принципе, имеется возмож- ность найти другой объект, на который первый объект бу- дет действовать ощутимым образом. С помощью таких объ- ектов («приборов») расширяются возможности чувственного познания явлений.

201

Основы философии

Вторая форма чувственного познания – восприятие. Вос- приятие – это целостный образ объекта, который форми- руется на основе синтеза отдельных ощущений. Психоло- ги выделяют ряд признаков восприятия: целостность (объ- ект отражается как единое целое), избирательность (объект выделяется из ряда других), константность (относительная устойчивость образа), апперцепция (зависимость воспри- ятия от психического состояния человека), осмысленность (воздействие на восприятие предыдущих знаний).

Третья форма чувственного познания – представление. Представление есть наглядный образ объекта, возника- ющий без непосредственного контакта организма с объек- том; это своеобразное чувственное воспоминание об объекте. Представление о каком-то объекте или его свойстве возни- кает на основе памяти, предшествующих ощущений и вос- приятии объекта. Представление, с одной стороны, будучи синтезом чувственных предыдущих образов, богаче их по содержанию. Но, с другой стороны, в представлении проис- ходит отвлечение, абстрагирование от некоторых конкрет- ных аспектов отображаемых объектов.

Чувственные образы возникают в результате воздей- ствия материальных объектов на наши органы чувств. Энергия внешнего раздражителя порождает в нервной си- стеме физиологический процесс, результатом чего являет- ся чувственный, наглядный образ. Как происходит процесс превращения энергии и структуры внешнего раздражите- ля в факт сознания – еще не изучено во всех деталях. Мало того: чувственные образы – не просто результат воздействия объекта на органы чувств. В процессе отражения органы чувств активны. Это выражается в ощупывающем движе- нии рук, в движении глаз, прослеживающих видимый кон- тур предмета, в процессе вслушивания и т. д. Чувственный образ не возникнет без активности органов чувств: непод- вижный глаз слеп, неподвижная рука не осязает.

Чувственное познание является первичным источни- ком, непосредственной связью организма с внешним миром. Мышление же, логические образы и понятия относятся к

202

Глава 5. Гносеология: философское учение о познании

внешнему миру опосредованно. Для своего формирования они нуждаются в чувственных образах.

Чувственные образы, отображающие материальные объ- екты, являются не знаками, сигналами, символами объ- ектов, а их копиями. Это положение материалистической философии имеет принципиальное значение. Еще в XIX в. была выдвинута концепция специфической энергии ор- ганов чувств, согласно которой хотя внешние воздействия и инициируют ощущения, но последние вовсе не отража- ют объекты. Эти воздействия освобождают присущую каж- дому органу чувств специфическую энергию. Гельмгольц утверждал, что ощущение – это не изображение внешне- го предмета, а его знак; от знака же не требуется никакого сходства с обозначаемым им предметом. Согласно этой кон- цепции, мы воспринимаем не предметы внешнего мира, а процессы, происходящие в самих органах чувств. Напри- мер, зрительный нерв ощущает свет потому, что развивает присущую ему самому специфическую энергию. Нервное ве- щество в одном случае само себе светит, в другом – само себе звучит, в третьем – само себя осязает и т. д.

С этой концепцией нельзя согласиться. Из того, что наши ощущения – результат процессов, происходящих в нервной системе, вовсе не следует, что наши ощущения – отображе- ние этих нервных процессов, а не внешних воздействий. Фейербах, критикуя эту концепцию, полушутя спрашивал: почему же, например, кошка впивается своими когтями в мышь, а не в собственные глаза, если мышь есть аффекция ее зрительных нервов? Потому, иронизирует Фейербах, что кошка не хочет голодать ради любви к идеализму.

Воздействие объекта на орган чувств порождает образ этого объекта, а не образ процесса, происходящего в органе чувств. И именно потому, что чувственные образы являют- ся не знаками, а отображениями, копиями объектов, чело- век приспосабливается к окружающей среде. Весьма сомни- тельно, что мы смогли бы существовать, если бы наши чув- ственные образы были не копиями, а некими символами ре- альности.

203

Основы философии

Чувственные образы имеют и объективную, и субъектив- ную стороны. Как копии объектов они объективны по свое- му содержанию. Субъективны они потому, что существуют в сознании субъекта, зависят от состояния органов чувств и всей физической организации человека, от условий вос- приятия.

У животных чувственное познание обусловлено биологи- ческой эволюцией, биологическим приспособлением к среде. У человека, помимо этого, чувственное познание обусловле- но общественно-исторической практикой. По мере того как совершенствовалисьтрудовыефункциируки, совершенство- валась и способность получать информацию о расстоянии, величине, весе, твердости и других свойствах объектов. Че- ловек создает «вторую природу» – города, поля, сады, плоти- ны и т. д. Многие вещества, созданные им, распространяют неизвестные прежде запахи, электрические музыкальные инструменты производят звуки, которых раньше никто не слышал, и т. д. Благодаря техническим средствам ранее не наблюдаемое становится видимым. Человек обогащает мир своих чувств, создавая и открывая все новые области мате- риальных объектов. Благодаря развитию практики у чело- века есть такие чувственные образы, каких нет у животных.

В биологическом плане ощущения человека и животного однотипны. И тот и другой «видят» в объекте одно и то же. Но человек в отличие от животного не только видит пред- мет, но и осмысливает его. Человек не только воспринима- ет объекты как существующие независимо от него, но и рас- сматривает их с позиции «нужности». В итоге чувственные образы характеризуются единством объективного и субъек- тивного, индивидуально-биологического и социального.

Чувственное познание имеет свои границы. Выход за них возможен благодаря логическому мышлению.

Рациональное познание и его формы

Рациональное (логическое) познание – опосредованное отражение мира. Оно опосредовано, во-первых, чувствен- ным познанием. Мышление возникает на базе чувственно- го познания, чувственных образов. Во-вторых, оно опосре-

204

Глава 5. Гносеология: философское учение о познании

довано языком; мышление необходимо связано с языком. В-третьих, рациональное познание, мышление опосредова- но в том смысле, что тот или иной логический образ форми- руется на основе других логических образов. В общем, мож- но сказать, что процесс познания идет от чувственных обра- зов к логическим.

Мышление – не только опосредованное, но и обобщающее познание. В мышлении отражается и единичное и общее. От- ражение общего – важная черта человеческого мышления. Обобщение способствует движению познания к сущности.

Основные формы рационального познания – понятие,

суждение и умозаключение.

Исходной формой мышления является понятие. Поня- тие – логический образ, отражающий общие, существенные моменты явлений. В формировании понятий используются познавательные операции: сравнение, анализ, синтез, аб- страгирование и обобщение.

Познание любого явления начинается с того, что мы от- личаем его от других явлений и устанавливаем сходство с родственными явлениями. Сравнение – это установление сходства и различия между явлениями. Анализ – логиче- ский прием, при котором изучаемое явление мысленно рас- членяется на составные элементы, каждый из которых за- тем исследуется в отдельности. Анализ неразрывно свя- зан с синтезом. Если анализ фиксирует то специфическое, что отличает части друг от друга, то в синтезе осуществля- ется мысленное соединение частей явления, расчлененно- го в процессе анализа, установление взаимосвязи частей и познания явления как целого. Абстрагирование – процесс мысленного выделения некоторого признака явления и от- влечения от других признаков. Наконец, обобщение – фик- сация общих признаков некоторого класса явлений. Инте- ресно, что путь к отысканию общего намечен в синтезе, ког- да выявляется то, существенно общее, что связывает части в единое целое. Финалом этих логических операций являют- ся понятия. Понятия связаны с материальной языковой обо- лочкой, словом.

205

Основы философии

Вторая форма логического познания, мышления – суж- дение. В процессе мышления понятия связаны друг с дру- гом. Суждение – это взаимосвязь понятий в процессе мыш- ления, когда нечто утверждается или отрицается об объ- ектах мысли. Элементарное суждение состоит из субъекта, предиката и связки (где субъект и предикат – понятия). На- пример, в суждении: «Металлы – электропроводны» связа- ны понятия «металлы» и «электропроводность». Существу- ют различные разновидности суждений: утвердительные и отрицательные, частные и общие, условные и разделитель- ные и т. д. Суждения выражаются в языке в предложениях.

Третья форма логического познания – умозаключение. Умозаключениеестьвзаимосвязьсужденийвпроцессемыш- ления, когда из некоторых известных суждений («посылок») получается новое суждение («вывод»). Существуют различ- ные разновидности умозаключений. В частности, есть де- дуктивные умозаключения, в которых мысль идет от обще-

го к частному, и индуктивные умозаключения, в которых мысль идет от частного к общему. («Все металлы электро- проводны», «Уран – металл», отсюда следует – «Уран элек- тропроводен» – дедуктивное умозаключение. Из суждений: «Железо электропроводно», «Медь электропроводна», «Сере- бро электропроводно» и т. д. делается вывод: «Все металлы электропроводны» – индуктивное умозаключение.)

Не всякое сочетание суждений является умозаключени- ем. Например, соединение таких суждений: «Все газы сжи- маемы» и «Австрия находится в Европе» не дает нам умоза- ключения, так как между этими суждениями нет логиче- ской связи, а ее нет, в свою очередь, потому, что нет объек- тивной связи между тем, что все газы сжимаемы, а Австрия находится в Европе. Для того чтобы из двух суждений сле- довал вывод, необходимо, чтобы у них был общий термин.

Получение нового, истинного знания в умозаключении зависит от истинности исходных суждений (посылок) и пра- вильности применения правил умозаключения при опери- ровании исходными суждениями. Общие условия мышле- ния, ведущего к истине, это определенность, последователь- ность и обоснованность.

206

Глава 5. Гносеология: философское учение о познании

Определенность мышления достигается тогда, когда вы- полняются требования «закона тождества». Этот закон требует, чтобы каждая мысль, которая повторяется в не- котором рассуждении, дискуссии, споре, имела в ходе это- го рассуждения один и тот же смысл (в частности, понятия, используемые в ходе конкретного рассуждения, должны со- хранять одно и то же содержание и объем). Объясняется это тем, что, пока некоторый объект находится в определен- ном качественном состоянии, мы должны думать именно об этом объекте с его свойствами. Мышление не может приве- сти к положительному результату, если в ходе рассуждений о каком-либо объекте мы будем в понятие об этом объекте вкладывать то одно, то другое содержание и по-разному по- нимать объем этого понятия. Между прочим, отсюда следу- ет полезная рекомендация: в дискуссии, споре обязательно устанавливать смысл исходных понятий.

Закон тождества не означает, что всякая мысль, всякое понятие должны раз и навсегда сохранять один и тот же смысл (понятие – одно и то же содержание и объем). Закон тождества требует только одного: в данном рассуждении, в данной связи и в данных условиях мысли понятия должны быть тождественны себе. Но закон тождества не запрещает изменения понятий. Содержание мыслей может изменять- ся в связи с изменениями отображаемых объектов, с раскры- тием новых сторон в изучаемых объектах. Но изменившееся содержание понятий должно получить новое определение и снова подчиниться требованиям закона тождества.

Последовательность мышления обеспечивается соблюде- нием правил (законов) умозаключений. Обратим внимание на два закона. Первый – «закон непротиворечия» – утверж-

дает, что не могут быть одновременно истинными два про- тивоположных суждения об одном и том же объекте, взятом в одно и то же время в одном и том же отношении. Напри- мер, нельзя одновременно утверждать как истинные суж- дения: «Эльбрус – высокая гора» и «Эльбрус –низкая гора» (имея в виду одну и ту же гору, в одном и том же отноше- нии к другим горам). Второй закон – «закон исключенного

207

Основы философии

третьего» – утверждает, что два противоречащих суждения об одном и том же не могут быть одновременно истинными

иложными. Одно из них истинно, другое – ложно. Напри- мер, из двух противоречащих суждений: «Литий – металл»

и«литий – не металл», одно обязательно будет истинным, другое – ложным и никакого третьего здесь быть не может.

Обоснованность мышления достигается выполнением требований «закона достаточного основания»: каждое ис-

пользуемое в рассуждениях положение должно быть обо- снованным, доказанным, кроме принимаемых как аксиомы определений.

Логический строй мышления, законы и формы, прави- ла рассуждений имеют общечеловеческий характер. Конеч- но, у разных народов, социальных групп, личностей содер- жание мыслей различается, поскольку оно зависит от миро- воззрения, конкретных знаний, убеждений и т. д., но логи- ческий строй мышления остается одним и тем же. Если бы это было не так, были бы невозможны обмен мыслями и вза- имопонимание.

Вмышлении, как и в чувственном познании, есть и объ- ективный и субъективный моменты. Мышление в целом отображает реальность, ее связи, законы, и в этом его объек- тивность. Субъективный момент заключается в возможном отходе от действительности в результате абстрагирования, фантазии, ошибок в доказательстве и т. п.

Взаимосвязь чувственного

ирационального познания

Вфилософии Нового времени сложилась оппозиция сен- суализма и рационализма. Сенсуализм (лат. sensus – чув- ство) решающую роль в познании отводил чувственному по- знанию. Рационализм (лат. ratio – разум) решающую роль в познании отводил разуму. Почему возникла эта оппозиция?

Процесс познания, в общем, начинается с чувственного познания. Исходные эмпирические понятия получаются на основе чувственного материала. Абсолютизация того факта, что первичным источником образования понятий являются чувственные образы, порождает концепцию сенсуализма.

208

Глава 5. Гносеология: философское учение о познании

Вместе с тем, как указывалось выше, чувственные вос- приятия осмысленны. Мы не просто воспринимаем опре- деленные явления, они имеют для нас какое-то значение. Любой чувственный образ в определенном смысле обуслов- лен понятиями, логическими образами. Осознание, оцен- ка, мышление органично включены в процесс чувственно- го восприятия. Абсолютизация этого обстоятельства созда- ет основу для рационализма.

Оппозиция сенсуализма и рационализма ошибочна. По- добно тому как содержание материального объекта не сво- дится только к явлению или только к сущности и нельзя противопоставлять их друг другу, процесс познания нель- зя сводить только к чувственному или только к логическо- му анализу или переоценивать одно в ущерб другому. Чув- ственное и логическое познание – самостоятельные способы познания, и в то же время они взаимосвязаны, друг без дру- га не существуют. Хотя в деталях взаимосвязь чувственно- го и логического познания еще не изучена, но все же можно выделить ряд ее форм.

Первая форма взаимосвязи – от чувственного к логиче- скому. Чувственное познание не только генетически пред- шествует логическому, но и оказывает постоянное воздей- ствие на логические образы. Понятия обычно тогда стано- вятся доступными, когда они связаны с некоторыми на- глядными представлениями. Это обстоятельство с особой силой проявляется в учебе, когда человек осваивает новые для себя понятия, включая их в сферу своего знания.

Вторая форма взаимосвязи – от логического к чувствен- ному. Это – осмысленность чувственных образов, т. е. вли- яние логических образов на чувственные, их своеобразная «вплетенность» в чувственное познание. К этому нужно до- бавить, что обычно чувственное познание стимулируется какой-то целью, поставленной мышлением.

Интуиция и ее место в познании

Чувственное и рациональное познание не исчерпыва- ют познавательного процесса. Помимо них особый интерес при изучении познания представляют такие феномены, как

209

Основы философии

фантазия, творческое воображение, интуиция. Обратимся к интуиции.

Познаниеестьтворчество, т.е. постоянноесозданиечего- то нового, ранее неизвестного. Главным критерием (показа- телем) творчества является новизна и общественная цен- ность полученных результатов. Творчество требует больших умственных и физических усилий (недаром ведь говорят о «муках творчества»), а нередко и гражданского мужества и даже самопожертвования. Большую роль в творчестве игра- ет интуиция как тип мышления со своеобразной природой. Интуиция – это как бы внезапное озарение некоего «сверх- сознания», творческое воспламенение, когда истина откры- вается субъекту сразу, без сложной цепи логических проце- дур и доказательств. Она всегда является результатом боль- шой предварительной работы ума и души человека. В этом смысле интуитивное познание доступно лишь натурам ода- ренным, трудолюбивым и целеустремленным.

Интуиция обычно характеризуется следующими призна-

ками:

а) неожиданность интуитивного решения проблемы; б) непосредственная очевидность интуитивно найденно-

го результата и связанное с этим чувство уверенности в его истинности;

в) невозможность последовательного логического вывода результата из имеющихся данных;

г) неосознаваемость причин возникновения связи ре- зультата с первоначальными данными.

Как это объяснить? Нередко интуиция представляется как проявление в сфере сознания познавательных опера- ций над чувственными или логическими образами в сфе- ре подсознания, результат которого неожиданно «всплыва- ет» в сознании.

Если говорить о появлении принципиально новых поня- тий, то они не могут быть логически выведены из имеющих- ся старых; аналогично принципиально новые чувственные образы не могут быть результатом ассоциации имеющихся чувственных образов. А ведь в интуиции речь идет именно

210