Философия учебник

Глава 4. Диалектика: философское учение о всеобщих связях и развитии

Социальная эволюция состоит в том, что происходит про- цесс развития человеческого общества. Специфика соци- альной эволюции состоит в том, что развитие осуществля- ется при сохранении неизменных генетических основ вида

«Homo sapiens».

Социальная эволюция реализует себя через развитие и изменение общественных структур.

Основными направлениями социальной эволюции явля-

ются:

1.Экономическое развитие (технический и технологиче- ский прогресс, эволюция форм собственности и организа- ции труда и т.д.).

2.Социальное развитие (эволюция форм семьи и брака, этнических общностей, классов, социальных групп и т.д.).

3.Политическое развитие (эволюция форм государствен- ной власти, развитие демократии и т.д.).

4.Духовное развитие (эволюция морали, искусства, ре- лигии, науки, философии).

Характеристика основных положений синергетики, а также глобального эволюционизма свидетельствует, что данные научные концепции являются современными фор-

мами диалектического миропонимания. Не составляет тру-

да увидеть, что они органично включают в себя два глав- ных принципа диалектики – принцип взаимосвязи и прин- цип развития. В то же время, ряд положений синергетики

иглобального эволюционизма не встречается в предшеству- ющих исторических формах диалектики и представляет со- бой творческое развитие диалектического миропонимания на основе новейших достижений естественных и социаль- ных наук.

Список литературы

Лешкевич, Т.Г. Философия науки: учеб. пособие / Т.Г. Леш-

кевич. –М.: ИНФРА-М, 2005. – С.180-187.

Стрельник, О.Н. Философия: учебное пособие /О.Н. Стрель-

ник. – М.: Юрайт-Издат, 2008. – С. 113-118.

Трофимов В.К. Общие проблемы философии науки. Курс лекций: учебное пособие / В.К. Трофимов. – Ижевск: ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2009.– С. 79-84.

191

Основы философии

Философия: учебник / В.Н. Лавриненко, Г.И. Иконникова, В.П. Ратников, В.В. Юдин; под ред. В.Н. Лавриненко. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011.– С. 295-300.

Вопросы для самоконтроля

1.Что такое диалектика? Каковы ее основные прин- ципы?

2.Какие стороны развития раскрывают законы диалек- тики?

3.Какие виды противоречий вы можете назвать?

4.Что такое мера как философская категория?

5.Как формулируется диалектический закон отрицания отрицания?

6.В чем специфика категорий диалектики?

7.Каковы основные идеи синергетического подхода?

8.Что такое бифуркация?

9.Почему синергетику и глобальный эволюционизм мож- но считать современными формами диалектического миро- понимания?

192

ГЛАВА 5. ГНОСЕОЛОГИЯ: ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ

5.1 Проблема познаваемости мира в философии. Субъект и объект познания. Практика и ее роль в познании

Проблема познаваемости мира в философии

Познание представляет собой активную деятельность людей, направленную на приобретение знаний. Знания – это результат познавательной деятельности, выраженный в идеальных образах (представлениях, понятиях, теориях)

изакрепленный в знаках естественных или искусственных языков.

Существуют различные виды познания: обыденное, осно- ванное на повседневном опыте и здравом смысле, художе- ственное, характеризующееся чувственно-образным ото- бражением действительности, научное, основными черта- ми которого является системность и обоснованность, при- менение специально разработанных методов исследования. Можно выделить и другие виды познания и соответствен- но – знания. Каждый из них имеет свои особенности. Вместе

стем эти особенности не исключают общих закономерностей

иобщих проблем, свойственных любой познавательной де- ятельности. Общие проблемы познания: его природа, отно- шения знания и реальности, условия его истинности явля- ются предметом исследования одного из разделов филосо- фии – теории познания, или гносеологии (от греческих слов gnosis – знание и logos – учение).

Познавательную деятельность человека изучает не толь- ко гносеология, но и ряд специальных наук, в том числе та- кие разделы современной психологии, как психология вос- приятия, психология мышления, когнитивная психология, некоторые направления лингвистики и др. Эти науки ис- следуют отдельные стороны познания, полученные ими ре- зультаты имеют важное значение для решения общих про- блем гносеологии, ставят перед ней новые проблемы, пред- лагают новые подходы к их решению. Но ни одна специаль-

193

Основы философии

ная наука, ни их совокупность не заменяют и не могут заме- нить гносеологию как раздел философии. Они не ставят и не решают коренных проблем познания, среди которой ис- ходной является проблема познаваемости мира.

Познаваем ли мир? Способен ли человек в своих пред- ставлениях и понятиях составить верную картину действи- тельности?

Большинство философов отвечает на этот вопрос поло- жительно, утверждая, что человек располагает достаточны- ми средствами, позволяющими познавать окружающий его мир. С разных позиций и по-разному положительно реша- ли этот вопрос Беркли и Гегель, французские материалисты XVIII века и Фейербах, русские материалисты и философы- марксисты. Такая позиция называется гносеологическим оптимизмом.

Вместе с тем существуют философы, отрицающие воз- можность достоверного познания. Такая позиция называет- ся агностицизмом (от греческого agnostos – недоступный по- знанию, непознаваемый).

Важно отметить, что понимание агностицизма как уче- ния, отрицающего возможность познания мира, являет- ся неточным. Едва ли можно назвать философов, полно- стью отрицающих такую возможность. Агностицизм следу- ет определить как учение, отрицающее возможность досто- верного познания сущности материальных систем, законо- мерностей природы и общества.

Элементы агностицизма содержались в релятивизме древнегреческих софистов. Приняв тезис Гераклита о те- кучести, изменчивости всех вещей, Протагор полагал, что и знания о вещах изменчивы и текучи, и поэтому о всякой вещи можно сказать «двояко и противоположным образом». Поэтому нет ничего истинного, как нет и ничего ложного. Мнений об одной и той же вещи столько, сколько людей ее воспринимает: как кому кажется, так оно и есть на самом деле; любое суждение об одной и той же вещи равнозначно любому другому.

Релятивизм софистов послужил непосредственным ис- точником античного скептицизма. Представитель скепти-

194

Глава 5. Гносеология: философское учение о познании

цизма Пиррон считал, что вещи не могут быть постигнуты ни чувствами, ни разумом, а потому мы не можем предпо- честь какое бы то ни было знание о них. Ученик Пиррона Тимон говорил: «Я чувствую, что вещь сладка, но не знаю, сладка ли она на самом деле». Обманчивы не только чув- ства, обманчив и разум. Если логическое познание осно- вывается на доказательстве, значит предполагается исти- на, на которую оно опирается как на свое основание, но эта истина сама должна быть обоснована другой истиной и т.д. Поэтому никакое суждение нельзя признать истинным.

Таким образом, ни софисты, ни скептики не отрицали познание полностью, они отрицали возможность истинного, достоверного познания, его общезначимость. Выделив субъ- ективную сторону познания, относительный характер зна- ний, обусловленный изменчивостью вещей, они игнориро- вали их относительную устойчивость, объективное содер- жание ощущений и восприятий. Вместе с тем в философии

инауке релятивизм и скептицизм сыграли положительную роль, поставив под сомнение все, что принималось на веру без рационального обоснования, выдвинули важные фило- софские проблемы.

Скептицизм – необходимый элемент философии. Сомне- ние, критика, отрицание направлены на преодоление дог- матизма, абсолютизации истин. «...Положительная филосо- фия, – замечает Гегель, – может сознавать, что она в самом деле содержит в самой себе отрицательную сторону скепти- цизма, и, следовательно, последний не противоположен ей

ине находится вне ее, а является неким ее моментом...»

Однако крайний скептицизм как философская концеп- ция смыкается с агностицизмом.

В наиболее последовательной форме агностицизм про- явился в скептицизме Юма. Если древние скептики не со- мневались в существовании объективного мира, ставя под вопрос истинность знаний, то Юм поставил под сомнение существование самой действительности. Все наши знания, считал он, – это чувственные восприятия, за пределы кото- рых мы принципиально не можем выйти. Поэтому нельзя

195

Основы философии

судить о том, каково отношение между опытом и реально- стью, как и о существовании самой реальности.

В отличие от Юма Кант признавал существование объек- тивного мира (вещей в себе), но считал их непознаваемыми. «...Нам даны вещи в качестве находящихся вне нас предме- тов наших чувств, но о том, каковы они могут быть сами по себе, мы ничего не знаем, а знаем только их явления, т.е. представления, которые они в нас производят, действуя на наши чувства».

Как видно, Юм и Кант также не отрицали полностью воз- можность познания, ограничивая его чувственными вос- приятиями.

Чтобы ответить на вопрос, как возможно достоверное по- знание, нужно прежде всего рассмотреть познавательную деятельность, складывающуюся из субъекта и объекта по- знания и самого познавательного процесса.

Субъект и объект познания

Любая деятельность как специфически человеческая форма активного отношения человека к миру представля- ет собой взаимодействие субъекта и объекта. Субъект – это носитель материальной и духовной деятельности, источник активности, направленной на объект; это тот, кто познает и действует. Объект – то, что противостоит субъекту; это то, на что направлена познавательная деятельность субъекта. В отличие от объективной реальности объектом является лишь та ее часть, которая включена в деятельность субъек- та. Например, планета Нептун, существовавшая как реаль- ность со времени возникновения Солнечной системы, стано- вится объектом познания лишь после ее открытия (в 1846 г.): были установлены ее расстояние от Солнца, период об- ращения, экваториальный диаметр, масса, удаленность от Земли и другие характеристики.

В разных философских учениях субъект и объект позна- ния трактуются по-разному. В материализме XVII–XVIII веков объект рассматривался как нечто, существующее не- зависимо от субъекта, а субъект – как индивид, пассивно воспринимающий объект. Это созерцательный подход к по- ниманию познания мира.

196

Глава 5. Гносеология: философское учение о познании

Видеалистических системах субъект выступал как ак-

тивное, творческое начало, под субъектом понималось или индивидуальное сознание, творящее объект в виде комби- наций (комплексов) ощущений (учения Беркли, Юма, эм- пириокритицизма), или внечеловеческий субъект – Бог, ми- ровой разум, творящий и познающий действительность. В системе Гегеля, например, исходным положением которой является тождество мышления и бытия, абсолютная идея (объективное мышление) оказывается и субъектом, и объек- том познания.

Существует теория бессубъектного познания, выдвину-

тая К. Поппером. Эта теория основана на его учении о тре- тьем мире: первым миром является физический мир – мир физических состояний, вторым – психический мир, мир со- стояний сознания и третьим миром – мир научного знания, «мир объективного содержания мышления». Содержанием третьего мира, считает Поппер, являются теоретические си- стемы, проблемы, аргументы, знания, содержащиеся в кни- гах, журналах и т.д. Третий мир возникает в результате вза- имодействия физического и психического миров, его пред- посылкой является язык, который превращает «мир объек- тивного содержания мышления» в «субъективный дух», су- ществующий независимо от первого и второго мира.

Так как третий мир существует самостоятельно, а содер- жащиеся в нем знания объективны, не зависят от субъекта, субъект из познавательной деятельности исключается. По- знание оказывается бессубъектным.

Втеории Поппера поставлена важная проблема: если знание зависит от субъекта, оно не может быть объектив- ным, а если оно объективно, тогда нужно отказаться от субъекта. Эта проблема может рассматриваться как про- блема взаимодействия индивидуального и общественного субъекта. Идеи и теории приобретают самостоятельное су- ществование в том смысле, что они перестают принадле- жать выдвинувшим их людям. Они становятся достоянием общества (теории Дарвина, Эйнштейна и т.п.). Но дает ли это основание исключать субъект из познания?

197

Основы философии

Знание не является результатом деятельности индиви- дуального субъекта, изолированного от общества, оно не- возможно без знаний, ставших общественным достояни- ем. Но, с другой стороны, познание невозможно без субъек- та, и этим субъектом является прежде всего человек, инди- вид, обладающий способностью познавать, наделенный со- знанием и волей, вооруженный навыками и знаниями, вы- раженными в понятиях, категориях, теориях, зафиксиро- ванными в языке и передающимися из поколения в поколе- ние («третий мир» Поппера). Гносеологический субъект име- ет социальную природу, это общественный человек, усвоив- ший достижения материальной и духовной культуры, и в этом – более широком – смысле субъект познания может рас- сматриваться как коллектив, социальная группа, общество в целом. Как универсальный гносеологический субъект об- щество объединяет субъекты всех уровней, всех поколений. Но оно осуществляет познание не иначе, как через познава- тельную деятельность индивидуальных субъектов.

Познание – это взаимодействие субъекта и объекта. Именно поэтому и познавательная деятельность, и ее ре- зультат содержат в себе и субъективное – то, что зависит от субъекта, и объективное, что определяется самим объектом

иот субъекта не зависит. Субъективная сторона познания обусловлена тем, что познающий субъект – это не абстракт- ный человек (коллектив или общество), а конкретный субъ- ект, деятельность которого связана с определенными соци- альными отношениями, уровнем культуры. Мировоззрен- ческие и методологические установки, нравственные нормы

икритерии оценки оказывают существенное влияние на по- знавательный процесс.

Как универсальный субъект общество осуществляет все виды деятельности, одним из видов которой является по- знание. Познаниевключеновматериальную, практическую деятельность, формируется на ее основе. Вместе с тем един- ство различных видов деятельности не исключает суще- ственного различия между ними. Практическая деятель- ность – это материально-преобразующая деятельность с ре-

198

Глава 5. Гносеология: философское учение о познании

альными объектами, познание – духовная деятельность с идеальными образами. Познавательные отношения высту- пают, таким образом, относительно самостоятельным ви- дом духовной деятельности, приобретают внутреннюю ло- гику развития. А это позволяет выделить познание как осо- бый вид деятельности, выяснить ее структуру и специфику.

Практика и ее роль в познании

О соотношении познания и практики отметим следую- щее.

В философии под практикой принято понимать деятель- ность человека, направленную на преобразование им окру- жающего мира или отдельных его фрагментов в целях удо- влетворения своих потребностей. Основной формой прак- тики является труд как целенаправленная орудийная дея- тельность, в ходе которой человек вторгается в природу. Вы- деляют также управленческую, политическую, революци- онную и иные формы практики.

Раскроем роль практики в познавательной деятельности. Во-первых, практика является источником и движущей силой познания. Конкретные запросы практики вызывали к жизни познавательные потребности и задачи человече- ства, да и само познание как вид деятельности. Например, земледелие в Древнем Египте стимулировало появление ге- ометрии и математики, а судоходство и торговое дело под- толкнули развитие астрономии и других наук. Сталкиваясь с новыми проблемами, значимыми для общества (напри- мер, освоение космоса, продовольственная ситуация в мире и др.), практика стимулирует развитие и новых отраслей по- знания. Таковыми в XX в. стали космическая медицина, кристаллография, генетика и другие науки. Ф. Энгельс пи- сал в связи с этим, что человеческая потребность подвига- ет науку вперед быстрее, нежели целая дюжина универси-

тетов.

Во-вторых, практика с ее насущными запросами есть од- новременно цель познания. Знания, получаемые людьми, предназначены для использования их в своей жизни, в том

199

Основы философии

числе и в быту. Но первостепенное значение они имеют для промышленности, где создаются вещи и товары, орудия тру- да. Например, без таблицы Д.И. Менделеева и содержащих- ся в ней сведений трудно представить себе современную хи- мическую промышленность. Телевидение и радио, столь нужные для нас, были созданы во многом благодаря физике и другим наукам. Если же знания не востребуются на прак- тике, то их социальная ценность может быть утеряна. Сле- довательно, практика представляет собой гигантскую сфе- ру систематического применения знаний.

В-третьих, практика есть критерий истины (критерий

– показатель, мерило) человеческих знаний и представле- ний. Она выступает как важнейший способ проверки на точность научных гипотез и теорий (например, предполо- жение о наличии жизни на других планетах Солнечной системы). Однако следует иметь в виду, что этот критерий не универсален, то есть не является единственным крите- рием истины. Ведь далеко не все идеи и предположения о мире можно проверить практически. Поэтому, кроме прак- тики, наука для обоснования достоверности знаний прибе- гает и к другим способам, например к логическим доказа- тельствам.

Как уже было показано выше, в истории философии про- цесс познания рассматривался по схеме «объект – субъект». С учетом же очевидной и весьма активной роли практики этот процесс точнее было бы рассматривать таким образом: «субъект – практика – объект». Все компоненты этой триады взаимосвязаны и находятся в динамике. Поэтому краткая формула познания может быть изложена в таком виде: «Раз- вивающееся познание активно отражает развивающийся мир».

Список литературы

Горбачев, В.Г. Основы философии: курс лекций: учебное по- собие / В.Г. Горбачев.– 2-е изд., перераб. и доп.– Брянск: Курсив, 2000.– С. 130-132.

Философия. Часть II. Основные проблемы философии / Под ред. В.И. Кириллова. – М.: Юристъ, 1997. – С. 52-58.

200