Философия учебник

Глава 4. Диалектика: философское учение о всеобщих связях и развитии

тором смысле означала возврат к старой корпускулярной те- ории. Эта новая теория рассматривает свет в единстве его корпускулярно-волновых свойств.

Такое повторение некоторых особенностей пройденных этапов имеет место и в ходе развития живых организмов, и в процессе развития техники, искусства и т. д. Следовательно, развитие любого предмета, явления осуществляется вовсе не прямолинейно, а идет «зигзагами и кружными путями».

Поэтому, говоря о прогрессе в процессе развития, нуж- но учитывать его противоречивую природу. Он обычно вы- ступает лишь как общий итог, как главная тенденция, как главное направление изменений, происходящих с предме- тами и явлениями.

Прогрессивное развитие того или иного явления зача- стую бывает связано с регрессом некоторых составляющих его элементов, сторон.

Таким образом, характерная черта всякого развития – его сложность, противоречивость: оно не сводится к одним лишь прогрессивным изменениям. Оно сопровождается и повторением некоторых особенностей ранее пройденных ступеней и даже возвратами к старому.

В действительности некоторое повторение пройденных ступеней в процессе развития совсем не означает абсолютно полного возврата к старому. Это повторение происходит на совершенно иной, качественно новой основе, с учетом всего последующего развития.

Следовательно, ошибочно полагать, что развитие идет по замкнутому кругу, так же, как ошибочно представлять его себе и как движение по прямой линии. Хотя в ходе измене- ний предметов и явлений имеют место временные отступле- ния назад, тем не менее круг никогда не замыкается, все время начинаются новые и новые циклы изменений, напо- добие витков раскручивающейся спирали. Именно этот гео- метрический образ употребляется для того, чтобы наглядно выразить направление и характер развития.

Сделаем выводы относительно роли отрицания отрица- ния в процессе прогрессивного развития.

161

Основы философии

Закон отрицания отрицания раскрывает связь старого и нового в процессе развития. При этом развитие носит про- тиворечивый, спиралевидный характер, оно происходит та- ким образом, что на определенных его этапах повторяются на качественно новой основе некоторые особенности прой- денных ступеней.

Закон отрицания отрицания имеет большое значение для практической и познавательной деятельности людей. Он позволяет найти правильный подход к решению важных вопросов общественной жизни – как относиться к прежней культуре, к прежним методам, формам организации и руко- водства производством, к техническим достижениям и т. д.

Закон отрицания отрицания предостерегает от нигили- стического отношения к материальным и духовным ценно- стям прошлого. Какую бы сферу общества мы ни взяли, вез- де, расставаясь с прошлым, выкорчевывая все, что мешает жить, люди вместе с тем должны использовать положитель- ный опыт, накопленный их предшественниками. Без этого невозможно создание нового.

Список литературы

Диалектический и исторический материализм / Общ. ред.

С.М. Ковалева. – 4-е. изд.– М., Политиздат, 1972. – С. 101-109.

Родчанин, Е.Г. Философия для техн. вузов (исторический и систематический курс): учебник / Е.Г. Родчанин, В.И. Колес- ников. – М.: Изд.-торг. корпорация «Дашков и К0»; Ростов н/Д:

Наука-Пресс, 2007. – С. 148-149.

Философия: курс лекций: учеб. пособие для студ. вузов / Под общей ред. В.Л. Калашникова. – 2-е изд. – М.: Гуманит. изд.

Центр ВЛАДОС, 1999. – С. 83-89.

Философия: учеб. пособ. для студ. вузов / В.Ф. Берков, П.А. Водопьянов, Е.З. Волчек [и др.]; под общей ред. Ю.А. Харина. – 3-е изд., перераб. и доп. – Мн.: ТетраСистемс, 2000. – С. 125-137.

4.5 Категории диалектики

Как мы отметили выше (см.§4.1), категории – это клю- чевые понятия науки, отражающие существенные призна- ки предметов. Специфика категорий диалектики состоит в следующем: а) они носят всеобщий характер, то есть отра-

162

Глава 4. Диалектика: философское учение о всеобщих связях и развитии

жают универсальные связи в природе, обществе и мышле- нии; б) категории диалектики носят «парный» характер, что является отражением противоречивости мира. Рассмотрим категории единичное и общее, сущность и явление, содер- жание и форма, причина и следствие, необходимость и слу- чайность, возможность и действительность.

Единичное и общее

Что отражают эти категории. Окружающие нас пред-

меты и явления своеобразны, неповторимы, индивидуаль- ны. Трудно найти, например, два абсолютно одинаковых растения, животных. А как разнообразны явления неживой природы – снежные вершины, горячие источники, изверже- ния вулканов.

Однако, характеризуя предметы, мы постоянно употре- бляем различные понятия (например, «дерево», «растение», «человек»), каждое из которых выражает нечто общее, то есть относится к некоторой группе, к некоторому классу предме- тов. Так, в понятии «человек» речь идет не о каком-то опре- деленном человеке, а о любом человеке, о «человеке вообще». Почему же люди употребляют понятия, хотя окружающие их предметы своеобразны, неповторимы? Существует ли объек- тивно то общее, которое выражается этими понятиями?

Конечно не существует, скажут некоторые. Разве суще- ствует стол вообще, или человек вообще, или дерево вообще? Есть лишь определенные, индивидуальные столы, деревья, люди. Аналогичные взгляды нередко высказывались и в философии. Всякое общее, согласно таким взглядам, суще- ствует не объективно, а лишь в умах людей, как общее на- звание, имя для ряда отдельных предметов (например, по- нятие «человек» – это лишь имя, название для всех отдель- ных неповторимых людей). «Общее и универсальное, – пи- сал, к примеру, английский философ Д. Локк – не относятся к действительному существованию вещей, а изобретены и созданы разумом для собственного употребления». На пози- циях отрицания реальности общего стоят и некоторые пред- ставители современного позитивизма.

В философии имели место и прямо противоположные представления о природе общего. Общее, согласно этим

163

Основы философии

представлениям, существует самостоятельно, независи- мо от отдельных вещей; более того, оно порождает сами эти вещи. Наиболее ярко эту точку зрения выразил древнегре- ческий философ-идеалист Платон. Он считал, что наряду с отдельными, единичными вещами существуют общие идеи и сущности. Например, наряду с отдельными людьми, де- ревьями в самой действительности существуют, по его мне- нию, идея человека вообще, идея дерева вообще и т. д. Каж- дая такая идея, по мнению Платона, соединяясь с бесфор- менной материей, порождает сами отдельные вещи, послед- ние исчезают, когда их покидает идея.

Однако общее действительно существует реально (а не только в голове человека), и, следовательно, человеческие общие понятия – это не просто фикция, выдумка. Но мож- но ли из этого делать вывод, что общее существует вне, не- зависимо от единичных вещей и порождает сами эти вещи? Ведь никто никогда не видел, не наблюдал да и в принци- пе не мог видеть и никогда не увидит какого-то человека во- обще или дерево вообще, потому что как таковые они не су- ществуют. Общее – это момент, сторона отдельных вещей и предметов.

Действительно, близкое знакомство со всякой вещью, со всяким явлением, сравнение их с другими вещами и явле- ниями показывают, что они обладают не только своеобрази- ем и неповторимостью. Им присущи и такие черты, призна- ки, которые имеются у других вещей и явлений.

Вот эти особенности различных свойств, признаков и от- ражают категории единичного и общего.

Единичное – это черты, признаки, присущие только дан- ному предмету и отсутствующие у других предметов. Общее

– то, что имеется не только у данного предмета, но и у дру- гих предметов.

Поскольку общее – сторона отдельных, индивидуальных предметов, постольку понятие, отражающее это общее, не просто обозначение, название какой-то группы, какого-то класса предметов. Понятие «человек», например, характе- ризует те общие признаки, которые присущи людям и суще-

164

Глава 4. Диалектика: философское учение о всеобщих связях и развитии

ствуют в отдельных людях вместе с их единичными, непо- вторимыми чертами и особенностями.

Общее – это не только внешние, повторяющиеся призна- ки, свойственные всем предметам данной группы. В каче- стве общего выступает прежде всего та глубокая внутрен- няя связь, закон, который объединяет эти предметы, яв- ления в нечто целое, единое. У всех людей есть, например, мягкая мочка уха. Но хотя данный признак присущ всем людям, и только им, не по этому признаку люди выделяют- ся из мира живых существ. Каждый человек, как бы он ни отличался от других людей (по характеру своей деятельно- сти, по своему внутреннему миру), живет в обществе, в си- стеме отношений с другими людьми. Эти общественные от- ношения и являются тем общим, что объединяет людей, что определяет в конечном счете и особенности деятельности людей, и характер их идей, представлений и т. п.

Взаимосвязь единичного и общего. Итак, общее и единич-

ное являются определенными сторонами реальных вещей и предметов. Но это не существующие изолированно и неза- висимо друг от друга, а неразрывно связанные между собой стороны предметов. Ведь предметы существуют в различ- ных условиях, подвергаются действию разнообразных фак- торов. Поэтому свойственные им общие стороны в каждом из них имеют некоторые своеобразные черты и особенности, то есть выступают в специфической форме. Разные столы, например, объединяет такой общий признак, как наличие ножек. Но у разных столов ножки различаются по форме, цвету, материалу, из которого они сделаны. Та специфиче- ская форма, в которой общее выступает в каждом отдельном предмете, как раз и составляет то, что отличает один пред- мет от другого, то есть его единичные черты.

Значит, общее всегда проявляется в каких-то единичных чертах и особенностях предметов; единичное – это всегда проявление, форма существования общего.

Поэтому при познании всякого предмета надо учиты- вать и его общие, и его специфические черты, рассматривая их в неразрывной связи. В противном случае это приведет к ошибочным выводам.

165

Основы философии

Такие выводы нередко делаются, особенно при анализе сложных общественных явлений. Дело в том, что историче- ские события более своеобразны и неповторимы, чем явле- ния природы. Мы можем десятки раз наблюдать в природе превращение воды в пар или в лед, но в истории никогда не будет больше ни восстания рабов под руководством Спарта- ка, ни Парижской коммуны. Но, тем не менее, и историче- ские события имеют общие черты.

Взаимосвязь единичного и общего выражает категория особенного. Дело в том, что общие черты и признаки, при- сущие предмету, могут быть различной степени общности. Одни из них объединяют данный предмет (например, стол в нашей комнате) с более узкой группой предметов (с другими столами), другие – с более широкой группой (со всеми дере- вянными предметами). При этом менее общие черты пред- мета по отношению к его единичным чертам выступают как общие, но по отношению к его более общим чертам – как осо- бенные, поскольку они отличают данный предмет от целого ряда других предметов. Что делает, например, наш стол осо- бенным, отличающимся от других материальных предме- тов (стульев, деревьев и т. д.)? То, что является общим у него с другими столами. Таким образом, особенное – это такие об- щие черты, свойственные индивидуальному предмету, ко- торые отличают его от некоторых других предметов.

Сущность и явление

Что отражают эти категории. Понятие «явление» мы неоднократно употребляли раньше для обозначения того, что существует в мире как нечто отдельное, относительно устойчивое, как синоним понятий «предмет», «вещь», «объ- ект». В этом смысле мы говорили, например, о том, что все явления имеют качество и количество, что им свойственны внутренние противоречия и т. д.

Однако категория «явление» имеет и более узкий смысл, характеризуя лишь определенные стороны, моменты суще- ствующих вещей, предметов и явлений. В этом случае ее от- личают от категории «сущность».

166

Глава 4. Диалектика: философское учение о всеобщих связях и развитии

Познание всякой вещи всегда начинается с установле- ния ее чувственно воспринимаемых (внешних) свойств, а также с раскрытия тех свойств, которые она проявляет при своем взаимодействии с другими вещами. Эти стороны вся- кой вещи и называются ее явлением. Например, познание грома и молнии началось с того, что люди наблюдали во вре- мя грозы яркие вспышки света, сопровождаемые сильным звуком. Было установлено также, что молния может вы- звать смерть, пожар в лесу и т. д.

Но у людей постоянно возникал вопрос: а что скрывает- ся за этим явлением? Чем объясняются сами обнаруженные свойства грома и молнии? Прошло немало времени, прежде чем была выяснена природа, а тем самым и сущность это- го явления. Оказалось, что оно представляет собой мощный искровой разряд в облаках. Сущность – это те стороны, чер- ты вещи, которые обусловливают ее внешне наблюдаемые свойства, проявляемые ею при взаимодействии с другими вещами.

Взаимосвязь сущности и явления. Сущность и явление всякой вещи неразрывно связаны между собой. Всякий предмет обладает «способностью» определенным образом взаимодействовать с другими предметами, так или иначе проявлять себя в этом взаимодействии. Магнит имеет «спо- собность» притягивать другие предметы, опиум – усыплять; живые организмы способны к размножению, самообновле- нию и самовоспроизведению. Ничто в мире не обладает, по- жалуй, таким богатством способностей, свойств, как чело- век: он создает машины, приручает животных, выращива- ет новые сорта растений, познает мир, эстетически воспри- нимает его и т. д. Почему же предметы могут проявлять себя тем или иным образом? Только потому, что они имеют опре- деленные внутренние, глубинные свойства, структуру, то есть сущность. Это определяет и способы взаимодействия их с другими предметами, то есть их внешние проявления.

Но и сущность вещи не может существовать без явления. В мире нет абсолютно изолированных вещей, не связанных и не взаимодействующих с другими вещами. Поэтому сущ-

167

Основы философии

ность всегда так или иначе обнаруживается в этих связях, взаимодействиях, проявляется, или, как говорил Гегель, «светится», в них. Единство, неразрывную связь сущности

иявления можно пояснить таким простым примером: «Дви- жение реки – пена вверху и глубокие течения внизу. Но и пена есть выражение сущности!».

Именно потому, что сущность и явление вещей неразрыв- но связаны, люди через явления узнают о сущности вещей, а на основании сущности объясняют и предсказывают их явления.

Следовательно, нет непроходимой грани между сущностью

иявлением: явление – это сущность, проявившаяся вовне. Но неразрывная связь сущности и явления не означает,

чтомеждуниминетникакихразличий, чтоонитождествен- ны. На самом деле сущность и явление никогда не совпада- ют полностью, поскольку это различные стороны вещи. Осо- бенно ярко различие сущности и явления обнаруживается в том случае, когда органы чувств дают нам картину, прямо противоречащую сущности вещи. Так, простое наблюдение говорит нам о вращении Солнца вокруг Земли, а в действи- тельности все происходит иначе. Такого рода явления, ко- торые искажают сущность, называются видимость (кажи- мость).

Отрицать сущность вещей, не связанную с ее проявле- ниями, – значит, по сути дела, отрицать науку. Задача на- уки и состоит в том, чтобы за меняющимися проявления- ми вещи, за тем, как вещь выступает перед нами, вскрыть ее действительную сущность. «...Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, – писал К. Маркс, – то всякая наука была бы излишня...».

Посколькусущностьвещейнележитнаповерхности, глу- боко «запрятана», человек при ее познании сталкивается с большими трудностями. На этом основании некоторые фи- лософы вообще отрицали всякую возможность познать сущ- ность вещей, становясь на точку зрения агностицизма. Так, И. Кант считал, что мы знаем вещи лишь такими, какими они нам представляются, но мы не можем знать сущности

168

Глава 4. Диалектика: философское учение о всеобщих связях и развитии

вещей, не в состоянии понять, каковы они сами по себе. Луч- шее опровержение подобным взглядам дает само развитие человеческого познания, успешное использование знаний, полученных людьми в практической деятельности.

Конечно, на том или ином этапе развития науки сущ- ность какой-либо вещи может быть еще неизвестна или не полностью раскрыта. Но каждый шаг познания углубляет наше представление о сущности вещей. Длительное время, например, подлинной загадкой для людей была сущность наследственности. Однако современная биология вплотную приблизилась к ее раскрытию благодаря выяснению струк- туры клетки, строения генов и т. д. Достижения науки сви- детельствуют о все более и более глубоком проникновении ее в сущность вещей, об использовании полученных знаний на благо человечества.

Содержание и форма

Что характеризуют эти категории. Какие бы предме-

ты и явления мы ни взяли, все они обладают содержанием и формой.

Содержание есть совокупность элементов (сторон, черт, признаков, процессов), составляющих данный предмет, и свойственные ему функции (действия, выполняемые этим предметом, его назначение и т. д.). Форма предмета – это связи, существующие между элементами содержания, та ор- ганизация предмета, благодаря которой он выступает как единое целое и может выполнять свои функции. Напри- мер, всякий живой организм состоит из определённых эле- ментов: клеток, органов. Все они осуществляют разнообраз- ную деятельность, выполняют различные функции. Но ор- ганизм – это не беспорядочное, хаотическое нагромождение клеток, органов. Они определенным образом связаны друг с другом, расположены относительно друг друга. Только бла- годаря этому организм и выполняет различные функции (дышит, передвигается и т. д.).

Выше, рассматривая связь единичного и общего, мы от- мечали, что единичное есть форма проявления общего. На этом основании не следует взаимоотношение единичного и

169

Основы философии

общего смешивать со взаимоотношением формы и содержа- ния. Возьмем в качестве примера промышленное предпри- ятие. Его содержание – это те элементы, на которые оно рас- членяется (допустим, цехи, отделы и т. д.), а также направ- ление и характер его деятельности. Но предприятие выпол- няет свои функции благодаря определенной организации

– расстановке людей, связям, существующим между цеха- ми, отделами и т. д., что и характеризует его форму. Вместе с тем каждое предприятие имеет нечто общее с другими пред- приятиями (некоторые функции, принципы организации), причем это общее в каждом из них имеет некоторые инди- видуальные особенности, то есть особую форму проявления.

Взаимосвязь содержания и формы. Содержание и форма всякого предмета, явления неразрывно связаны между со- бой. Форма предмета (как и сам предмет в целом) не может существовать без определенного содержания, и наоборот.

Некоторые читатели могут возразить против этого. Возь- мем, например, книгу, скажут они. Разве ее содержание всегда связано с ее формой – с качеством ее бумаги, красоч- ностью иллюстраций и т. д.? Или картина. Разве то, что изо- бражено на ней, всегда неразрывно связано с ее формой (до- пустим, с тем, на каком холсте она написана, в какую раму вставлена и т. д.)?

Эти возражения в какой-то мере справедливы в том слу- чае, если форму понимать лишь как чисто внешнюю, как простое «оформление» предмета (например, рама картины, качество бумаги книги, ее переплет и т. д.). Но ведь в ди- алектике под формой предмета понимается прежде всего связь, организация его элементов, обеспечивающая выпол- нение им определенных функций. В таком случае то, что ав- тор хочет высказать в книге (картине), должно быть нераз- рывно связано с построением литературного произведения, последовательностью развертывания действия, расположе- нием глав и т. д. (соответственно с цветовым решением кар- тины, общей композицией ее и т. д.).

Конечно, нередко и внешняя форма предмета отнюдь не безразлична к его содержанию. Это бывает в том случае,

170