- •Тема 1. Социология мифа
- •1.1. Социальные функции мифологии
- •Глава 5. Первобытный мир (из книги «чистота и опасность»)
- •Глава 6. Силы и опасности
- •1.2. Магия: сущность, специфика и функции в обществе
- •Марсель Мосс
- •Заключение
- •I. Человек примитивного общества и его религия
- •II. Рациональное овладение окружающим миром
- •III. Жизнь, смерть и судьба в ранней вере и культе
- •1. Акты творения в религии
- •2. Провидение в жизни примитивного общества
- •3. Избирательный интерес человека к природе
- •4. Смерть и реинтеграция группы
- •IV. Публичный характер примитивных культов
- •1. Общество как воплощение бога
- •2. Моральная сила верований дикаря
- •3. Социальные и индивидуальные вклады в примитивную религию
- •V. Искусство магии и сила веры
- •1. Обряд и заклинание
- •2. Традиции магии
- •3. Мана и магические чары
- •4. Магия и опыт
- •5. Магия и наука
- •6. Магия и религия
- •1.3. Социальные функции жертвоприношения
- •Заключение
- •Тема 2. Формирование религиозности и ее место в обществе
- •2.1. Социальные функции религии теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира Макс Вебер
- •2.2. Религия в контексте интересов различных социальных групп общества
- •§ 7. Сословия, классы и религия
- •Макс Вебер
- •Тема 3. Религия в современном мире
- •3.1. Религиозный опыт протестантизма и его влияние социальное окружение
- •Часть IV. Сакральные символические системы
- •Глава 10. Протестантский бунт и протестантский символизм
- •День матери: возвращение женщины и ее семьи в протестантский пантеон
- •Протестантский бунт: пол, статус и символы власти
- •3.2. Перспективы религиозности в современном мире
- •Секуляризация или новые религиозные формы?
- •Модерн как новый осевой период
- •Некоторые новые религиозные формы эпохи модерна
- •Назад к секуляризации
- •3.3. Новые религиозные движения новые религии Райнер Флаше
- •I. Предварительные замечания
- •II. Общие данные
- •1. Пути распространения
- •2. Число последователей
- •3. «Региональная» и «конфессиональная» дифференциация
- •III. Из истории
- •IV. Характер проявления
- •1. Организационные структуры
- •2. «Структуры веры»
- •3. Культ
- •4. Жизнь в священной общине и для священной общины
- •V. Новые религии как феномен модернизации
- •VI. О будущем новых религий
- •3.4. Религиозность в современной россии
- •Александр Агаджанян введение
- •Религия и государство: дебаты о симфонии
- •Религия и национальная идея
- •Выводы религия в рамках русской идеократической традиции
- •3.5. Новые религиозные движения в современной россии
- •Терминология
- •Добиваются ли нрд успеха на российском «религиозном» рынке?
- •Влияние социально-демографических характеристик
- •Реакция российского общества на нрд
- •Вместо заключения
Выводы религия в рамках русской идеократической традиции
Один несомненный вывод, который можно сделать из всего вышесказанного, состоит в сохранении определенной склонности рассматривать религию как идеологическую конструкцию, которая инструментализируется в исторических и политических спекуляциях. Какой бы частный религиозный вопрос не затрагивается, он всегда соотносится с общими проблемами идентичности, политической системы, национальной судьбы.
Я начал с утверждения (отнюдь не нового), что коммунистическая идеология была своего рода квазирелигией или даже, с некоторыми оговорками, гражданской религией. В прямопротивоположном смысле, религия в посткоммунистической России мыслится как форма идеологии, как система, наделенная идеологическими функциями. Стоит обратить внимание на то, как идеология и религия превращались одна в другую, как бы меняясь местами.
Участники дискурса, каких бы взглядов они ни придерживались, единодушны в том, что общее состояние умов в посткоммунистической России, в частности в сфере религиозности, близко к энтропии. Энтропия есть недостаток порядка. Почти все участники дискуссий полагают, что некий порядок должен быть восстановлен.
Для многих из них плюрализм религий кажется проявлением того же самого беспорядка, и они пытаются найти более твердую почву в законодательно подтвержденном преобладании одной (православной) религии. Затем они идут дальше, наделяя государство функцией упорядочивания религиозного пространства и даже контроля над ним через поддержку преобладающей религии. Следующий шаг — это включение элементов преобладающей религии в некую новую идеологию или «национальную идею». Согласно этой логике, единственный способ преодоления энтропии — это установление консенсуаль-ной государственной идеологии или, говоря другими словами, создание идеологического государства.
Существует, однако, и другая группа участников дискуссии, которые отказываются признать доминирование православия, любые цер-ковно-государственные отношения, напоминающие «симфонию», и любое идеологическое приложение православных идей. Однако эти люди составляют, по-видимому, меньшинство даже в масс-медиа, которые в целом более либеральны, чем население в целом. И даже многие из входящих в эту группу, похоже, не нарушают общих правил дискурса: они тоже полагают, что Россия не готова принять религиозный плюрализм и склонна (они могли бы добавить: «к сожалению») к поиску некоей специфической целостной государственной идеи.
Эта общая тенденция соотносится со старой традицией русской истории, которую можно было бы назвать идеократией — господством некой официальной, общепринятой идеи (или системы идей). Официальная идеология рассматривалась как гарантия порядка и в обществе, и в умах. Государству, по-видимому, было сложно поддерживать общественный порядок, если этот порядок не опирался на некий идеологический порядок, объявленный официальным кредо государства, — будь то допетровская идея «Третьего Рима», послепетровская идея империи, уваровская триада «самодержавие, православие, народность» или революционная коммунистическая идея. В посткоммунистической России мы можем наблюдать схожую «тоску» по национальной идее.
Итак, мы можем следующим образом попытаться ответить на вопрос, который я поставил в начале статьи: огромный разрыв между низким уровнем религиозной практики и высоким уровнем общественного внимания к религии объясняется тем, что, как показал анализ дискурса в масс-медиа, религия в России конца 20 века выступает не столько в качестве источника верований и ценностей, сколько в качестве «публичной религии», источника национальной идеологии, в которой нуждается общество.
Агаджанян А. Религиозный дискурс в российских масс-медиа: энтропия, симфония, идеократия. // Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. проф. К. Каариайнена и проф. Д.Е. Фурмана. – СПб.; М.: Летний сад, 2000. - С. 116-142